—— 此文节选自贫道散文集《人生，我只是路过》
地球是太阳系八大行星之中唯一被液态水覆盖的星球。而且地球上70%的表面由海洋覆盖，甚至于人体的70%也是由水分所构成的。所以说，水乃生命之源，万物之本。一切的生命活动都离不开水。
正是因为水对于“天、地、人”三位一体有如此大的影响。古今中外，都有对水的精辟论述，从而逐渐形成了水的“人生哲学”。
一九九三年十月份，湖北省荆门市博物馆考古工作人员在沙洋县郭店村，对“郭店一号楚墓”进行抢救性的清理发掘时，就发现了《太一生水》这份古老的文献。该文献指出：“太一生水，水反辅太一，是以成天。太一生水，天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。” 意思是说“太一”是指宇宙万物生成的本源，“太一”先生成水，水反过来反辅“太一”，而后生成天地、神明、阴阳、四时，太一和水先于天地而存在，强调了水在万物中的重要作用。文献上又说：“太一藏於水，行於时。太一生水，周而又始，以己为万物母。”由此可见《太一生水》这部文献是从哲学的角度把水推上了世界的创造者高度。是水辅佐了“太一”创生了天地神明。而这篇文章也折射出几千年前中国祖先对宇宙自然生成的思考、探索与智慧。
儒家的开山鼻祖孔子在《论语·雍也篇》有对水的论述，子曰:“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 孔子在此指出长寿的秘诀必须建立在高尚的道德基础上，必须加强个人的道德修养。
而在荀子的著作《荀子·宥坐》也记载有孔子对水的精辟论述。原文为：孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。” 孔子认为，“水”具备了九方面的特质，和君子很像，这些特质包括：德、义、道、勇、法、正、察、善化以及志！
然而，对“水”做出最为精辟论述、影响力也最为广泛的还是要数道家的创始人老子所著的《道德经》。其中的“上善若水”说最为有名。很多大户人家，似懂非懂的也在家里最显著的位置摆上一块“上善若水”的匾额，或者是字画。但是又有多少人能真正懂得这四个字的含义呢？就算懂了其中的含义以后，又有多少人能懂得水的哲学境界呢？
人若能为水，则可与道同行！
老子在《道德经》中用很多语言来阐述了水的“善”、“柔”、“处下”、“不争” 、“无为”等道理，丰富了他的水哲学。
《道德经·第八章》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在此，老子把水看作是世间万物崇高的“至善者” ！
讲到水“柔”的哲学，那就更多了。如《道德经·七十八章》：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。’正言若反。”《道德经·第七十六章》：“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。”
善于“处下”，也是水的优点。《道德经·第六十六章》：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”江海之所以能让百川峡谷所归附，是因为它能屈于百谷之下，并游走其间，才能引其归附。
关于水的“不争”，最后才能保持周全。《道德经·第二十二章》：“夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”要是与物无争，与世不争，那天下就没有什么能和它争的了。古时候所说的“委屈才能得以周全”这样的话，哪里是虚饰的话呢？只有像这样的周全才能归一于道啊！所以，在大功告成以后，悟道者都会选择功成身退：例如“范蠡与西施泛舟于西湖之上；张良从帝者师逐渐退居为帝者宾”，这样才得以保周全。
在老子看来，“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以，“道”是我们每个人都应该去认知与探索的。
然而，水的德行就是最接近于“道”的品质。“道”，无处不在；“水”，乃无所不往。水，看似无为，却能无孔不入；看似柔弱，却能驾驭刚强；看似谦卑，却能得以周全；看似不争，却无物能与之争。我们越是深究水的品质，就越会发觉“水”几乎能涵盖“道”的所有特性。而《太一生水》的解读文中也有言：“太一者，道之别名也。水者，太一之形像也。”太一，是道的别名，而水，则是太一的形象，也就是“道”的形象是也。所以，水即是道，道即是水！水，真的是不一般！
在西方的“水哲学”中，早在公元前6世纪，古希腊思想家泰勒斯提出“万物都是由水形成的”。从而形成了西方认识世界的“四元素说（土、气、水、火）”。这是古希腊关于世界的物质组成的学说。
其实，世界上的四大宗教都有对“水的哲学”进行论述。我国古代道教有“阴阳五行”的哲学：“金、木、水、火、土”；佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大元素和合而成；在基督教中有受洗仪式，洗礼有点水礼和浸礼两种；而在伊斯兰教的唯一经典《古兰经》中水被提及一共有80多处，可见伊斯兰教对水的重视程度。
人水合一，与道同体
如果按照水的形态来分析，那么水，是最善变的物质。水常见的状态有固态、液态和气态。但是水却不止只有三态，还有：超临界流体、超固体、超流体、费米子凝聚态、等离子态等形态。
它可以变成雨，滋养万物，给大地穿上一件绿色的连衣裙，像少女般翩翩起舞，使其生机盎然；它可以变成雪，白雪皑皑，给大地披上一层白色的棉被，忙碌了一整年，大地母亲也应该休息一下了；它又可以变成冰，冰山难移，就像我们的空调一样为这个世界调节气温，让我们在比较舒适的条件下生存；它又可以变成露，晶莹剔透，在夏日的夜里给大地上的生物带来一丝丝清凉；它还可以变成霜、冰雹、雾等形态。但是，万变不离其宗，动静不离其源。它一样还是水，只不过天气发生了变化，才让它们拥有千变万化的能力。
我欣赏水的坚持。宋代学者罗大经所著《鹤林玉露》中有言：“绳锯木断，水滴石穿。”而西方学者黎里也有名言曰：“如柔软的雨水可以滴穿坚硬的大理石。”正是因为“水”有着坚持不懈的这种顽强精神，才能以柔弱的身躯去滴穿大理石。这种精神也跟植物种子一样，不管压在它们身上的石头有多大，待到春天来临时，一样会慢慢发芽。
我欣赏水的纯洁。水的纯洁，就像人生在襁褓时期那种天真烂漫，纯真无暇！汉语中有很多成语形容水的纯洁，例如：冰清玉洁、一泓清水、清洌可鉴、清澈见底、青山绿水等等。更有很多人把水比喻成自己的真心，如唐代诗人王昌龄在《芙蓉楼送辛渐》的诗中有言：“一片冰心在玉壶”；现代著名作家魏巍所写的文章《我的老师》：“心清如水”！
我欣赏水的积累。在《荀子·劝学篇》有言：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”而在汉代哲学家王充的《论衡·状留篇》也有言：“冰冻三尺非一日之寒,滴水穿石非一日之功。”甚至在唐代诗人刘禹锡的《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑铭》中更是有言：“山积而高，泽积而长。”他们每句名言都是在赞扬水的积累。如果水没有积累，不可能为江、为海，也不可能让水结成冰。
我欣赏水的长度。很多人毕生的信念，都是在追求人生的高度，如我要在多少年做到多高的位置，要当多大的官，或者要征服某某名山，甚至是珠穆朗玛峰！但很少看到有人追求人生的长度，难道跑马拉松会比登上珠穆朗玛峰更落后？更可悲？难道知识和思想的长久性会比金钱和官位的不可持续性更差？如果追求不了人生高度，那就去追求人生长度，一样是成功的人生，一样不枉此生。
我还欣赏水的公平公正。汉代语言学家许慎在《说文解字·水部》有言：“水，准也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。凡水之属皆从水。式轨切。”其中的“准也”，指水是准确的代表。准，平也。准确将使端正和公平。也就是说：“天下没有什么事物能够平于水”，所谓的水平面，就是这个道理。在《荀子·成相篇》也有言：“水至平，端不倾，心术如此象圣人”之句。足可见“公平、水准、水平”，这些都可以表示水的本质价值所在。人如何才能达到此种高度？这就要学习“水的哲学”！
网络上有一段很优美的句子：“睿智的人看得透，故不争；豁达的人想得开，故不斗；悟道的人通天意，故不急；厚道的人重谦和，故不燥；重义的人交天下，故不孤；浓情的人淡名利，故不独；宁静的人行深远，故不折；明理的人放得下，故不痴；知足的人常快乐，故不老。”这说的不就是水吗？不争不斗、不急不燥、不孤不独、不折不痴！
水, 积少成多是一种坚持；避高趋下是一种谦逊；小桥流水是一种惬意；涓涓细流是一种静谧；川流不息是一种韧性；形态百变是一种本领；随物赋形是一种能耐；奔流到海是一种追求；刚柔相济是一种实力；海纳百川是一种胸怀；滴水穿石是一种毅力；洗涤污垢是一种责任；滋润万物是一种大爱无疆；滋养大地是一种无私奉献。所以呀，人如果能做到这些，也就跟水差不了多少了，更是接近于“道”！
故欲为善者，学水；悟道者，学水；修德者，学水；养生者，亦要学水；净化心灵者，更要学水。水，不会因为时间的流逝而消失，也不会因为空间的变化而逝去。就算被火烧，也就变成蒸汽而已，并不会消失。所以，谁能打死水？谁能奈何得了水？谁又能离得了水？谁又能不依赖水？
因此，上善若水，人若能为水，则“人水合一，与道同体”，即可达“一江春水向东流”，甚至可享“江河万古流”！
作者简介：
陈永佳，男，广东揭西人，中共党员。战国策国际战略研究院创始人。独立学者、网易音乐人、文学爱好者。曾多次获得论文、散文、诗歌等奖项。
