（作者：崔逢春）
余仲廉诗评（69）
知我空无是禅心
——评余仲廉师兄《禅心诗慧》
作者：能利
（作者：崔逢春）
应无所住而生其心，知我法皆空是菩提。余仲廉师兄善于思考，勤于笔耕，出版多部文集诗集。其中诗集《六根弦音》中有一首是《禅心诗慧》，他邀我写一篇诗评。我以前亦喜欢舞笔弄墨，近些年来观文若须弥，章如大海，所以犹豫再三。时隔近两年，余师兄又对我说，《六根弦音》其它五根都有人写了诗评，并且每根都有多篇评论，唯独《禅心诗慧》无评论。余师兄告诉我，虽然有些人要写，但因不是佛门弟子而被他拒绝了；现在《六根弦音》已经到了出版社的二审阶段了，还是要辛苦我写一篇。
我与余师兄相识于武汉大学哲学院，都是读哲学博士研究生班的同学，均师从彭富春教授学研美学。记得在武汉大学读博士时，我是唯一的僧人学生，刚开始与其他同学不熟故交流亦少。有一天课间休息，余师兄突然找到我，跟我辩论，当时我还不知他的名字。他跟我讨论一个佛教的悖论：如果佛是万能万知的，那么众生的一切修行皆在佛的所知中，这意味着众生的修行都是有定数的、没有改变的，或者说众生的一切改变对于佛来说其实没有改变，但这与佛教讲修行改变现在与未来的说法是矛盾的；如果众生的修行是有改变的、是有用的，那么佛就不是万能万知的。我当时就十分吃惊，一个俗人居然能悟到这么深的道理，甚至比许多出家僧人悟的都深许多，这个人不一般。我当时跟他说，你这个问题问得好，但是这个问题是在众生的层面讲的（佛教说为俗谛），如果要真正悟出此悖论，必须跳出三界、六道与五行，多读多悟《金刚经》，用真谛（解脱者佛菩萨的境界）来观之。譬如梦中之梦，梦梦循环，永远是梦（俗谛），如何脱梦，须当体空四相（真谛）。从此我便对余师兄印象十分深刻了，正所谓不打不相识也。讨论完毕后，余师兄还专门写了一篇讨论三世因果、六道轮回的文章《读佛经观大千世界——解读三世因果》，由此可见他与佛结缘颇深。
与余师兄相识至今已有近二十年了，我观他为人与思想，虽不是僧侣，却胜似僧侣，因为他虽然迎来送往高规格对别人，而自己的衣食住行却甚为简单，如同修行僧侣；他虽不是佛门弟子，却拥有一颗慈悲之心，满怀渡人渡己之愿，是无冕之在家菩萨。余师兄天性喜读佛经，好参悟；无论工作是否繁忙和身在何处，他都是日日参禅打坐，坚持精进以修性善为，宁静以自观内心，以证寻我除我尘障，自然时时生慧根、得禅意。此中令我对余师兄最生感佩的是，他能将随时的所思所悟之豁然，以诗词、谒语的方式呈现出来。我三五日之内便会收到他的参悟，有时还会一日数篇，内容的通透常使我非常佩服。
在我与余师兄的交往互动中，我们不约而同的，他写了一本《行悟人生》，我写了一本《禅悦人生》。这件事被传为佳话，有人把我和余师兄的交往比作佛印与苏东坡之谊。于是我和余师兄也有时相互这样戏称对方，实际上我们俩从内心里和言语行为上都是把佛印法师、东坡居士当作追求崇拜的偶像和交往学习的典范。余师兄知识渊博，胸怀宽广，为人和善，乐于助人帮人，从不计较个人的得与失，常为他人解困脱难；但他对自己要求严格，生活简单俭朴，为人谦虚好学。在我俩相互的学习讨论中，他常说我给了他许多启迪，我则认为我受他的启发更多。
三千大千世界，苍穹奇妙无穷。无非因因而生，因因散尽而灭。我与师兄余仲廉因因而结缘，当下还是因因俱增之时，自然而然使我们随欢喜之因与时携进。既然余师兄诗集《六根弦音》中的《禅心诗慧》与我结下了缘，我也应该尽续缘了缘之责。于是，我便开始重温余师兄微信发给我的偈语和诗词，开始阅读《六根弦音》中的《禅心诗慧》篇章。
余师兄的偈语和诗句是他参悟人生、自然、修性、教化等方面的感悟，也是他精进修身养性善悟的进阶过程。佛门中，师父常以阐述修行进阶过程的“牧牛图”来启弟子的慧根，而最常见的“牧牛图”就是临济宗禅师廓庵师远所作的《十牛图》。有趣的是，余师兄在其长诗《牛头山未解之谜》中也描述了一段登山越岭、攀爬岩石、穿越荆棘的据牛迹而寻牛影的过程。因此，我便试着对照着禅师廓庵师远的《十牛图》来解读余师兄的《禅心诗慧》中所包含的修行进阶过程。
第一，寻牛。序曰：“从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差；得失炽然，是非锋起！”“人虽有南北，佛性本无南北”，芸芸众生有地域之差，佛性却无地域上之别。虽然众生皆有佛性，但有些人的佛性因感官和*的错误引导而被遮蔽了。正因为佛性被遮蔽（失），所以众生才误入了歧途、疏远了自己的本性，才有了炽热的得失之心和如刀锋般生起的是非之念。“你羡我归梦，我瞧你追梦。你言梦我身，我梦你之梦。你笑我狂痴，我为你解梦。三千大世间，哪些不是梦？”（《哪些不是梦》）众生不去寻回被遮蔽的佛性，反而为了权力、*相互争斗，这让诗人感到世界的不真实，如梦幻一般；这种不真实并非指世界的真实本性“空”，而是指太多的*在现实中得不到满足，自然受到虚幻离奇的心念困扰。“穷尽毕生求紫荣，苦其心志追人欲。获得金粟堆成山，能有毫厘随涅履？”（《问人生何所》）穷尽一生去追求荣华富贵、追求*的满足，与寻回佛性、获得般若智慧毫不相关。
（作者：崔逢春）
第二，见迹。序曰：“依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。”“一切修多罗，及诸文字，大、小二乘十二部经，皆因人置，因智慧性方能建立。”如同牛留下的足迹一样，佛经作为觉悟了的人的言行记录，可以为想要寻回佛性的修行者揭示一些智慧或法门。“打坐合十寻法，虫咬蚊叮难忍。心猿意马不羁，煎熬肉身谁悯？见风评雨持否，得陇望蜀可该？皆因愚遮慧根，始终障碍难开。何时智驱霾散，唤醒本源率真。风来与风说话，雨到同雨谈心。白日耕耘劳作，晚眠鼾声言说。心无挂碍所住，不参不悟成佛。”（《读<金刚经>有悟·其二》）通过阅读《金刚经》，诗人悟到欲壑难填、执着于得失等均是因为慧根（佛性）被遮蔽；只要寻回慧根（本源），心自无挂碍，立地成佛。“南海观世音，莲台看尘世。死生老病残，慈发弘悲誓。度尽苦苍民，行之障碍制。不明孽庶黎，贪欲超天际。善本德仁心，叹吁道浅弊。岂能普众施，刹透般灵慧。尽矢可归欤，意悬万千计。只教待机缘，方语由因济。果到熟成时，才堪使法器。性专痴贪嗔，身罹执迷敝。未了自欺根，佛爷亦无蒂。”（《读<观音菩萨传>有感》）《观音菩萨传》虽然不是佛经，但其记录了观世音菩萨得道和普度众生的经历；通过阅读《观音菩萨传》，诗人领悟到如果障蔽于贪嗔痴，不了自欺根和寻回自己的本性，观音菩萨也难救。
第三，见牛。序曰：“从声入得，见处逢源；六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。”从眼耳鼻舌身意六根的感知与众生的动作、运用、施为中均可以悟道，即明了万物的根源都是佛性或道。“人生时往似流水，绕去绕来终向西。哪里如云闲适逸，随风无相入苍藜。”（《观云有感二首·其一》）人生如同流水，绕来绕去始终停住在*上；而不如白云闲适，随风潜入万物无所住。“草木本心明，何求美女倾。春来草自青，秋至叶飘零。自予青红绿，皆悉显性情。尽得生命意，直至化尘封。”（《自在草木心二首·其一》）草木有本心、佛性，春来繁茂，秋去飘零，一切尽源于生命本性，不为美女而飘摇，亦不为才子而招摇。“荷塘斜渚搭茅舍,陋塌独安避酷暑。碧叶连天摇如心,莲花朵朵观音语。”（《荷塘茅舍观莲》）莲花出淤泥而不染，就像修行者从烦恼尘世超脱进入佛国净土；荷塘里摇曳的莲叶像为世俗烦恼所困扰的心灵，而洁净的莲花就像观音菩萨度化世人的佛音。
第四，得牛。序曰：“久埋荒郊，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。”虽然寻回了佛性，但由于被*遮蔽了很久，其仍存野性，仍留念于色香味声触等外在；想要更加清净，需要时时加以鞭挞。“且将善事尽心做，莫讲付出比谁先。他者恶魔多富贵，吾家行善受熬煎。眼前坏户享欢惬，乃是福功未兑完。疑惑积德属空论，说明慧智被尘牵。”（《命至己求》节选）虽然明了“命由我作，福自己求”，但仍疑于积德之论，惑于恶人做恶事反而富且贵，和自己做善事反而受煎熬不得解脱。“誓求达梵界，身受袈裟僧。槃涅铸金法，除魔救众生。滚尘红日暗，凡庶梦咋成？凭借孱躯状，何容到佛冥？”（《谈何容易否》）虽然偶有机缘参得菩提真相，想要勘破迷障、悟到般若智慧、解救尘世众生，但佛性仍被厚厚的红尘*遮蔽得严严实实的，难以超脱。“刀山火海色空兮，我自初心证菩提。怀抱主持无一念，见相生相去留之。未央如意袈裟衣，则表灵魂尚有泥。修毕今生修转世，无吾无佛与谁齐？”（《未来佛》）即便悟得刀山火海为虚妄、空无，只要未完全觉悟，都表明灵魂仍被世俗*所迷惑。
第五，牧牛。序曰：“前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。”觉悟了，所见、所想、所作便是真实；处于迷惘，所见、所想、所作便是虚妄不实。虽然寻回了佛性，但由于并未完全觉悟，心中仍有迷惘，虚妄不实的念头仍不断产生，因而仍需坚守本心。“心谷若怀杂念遁，红尘万丈谨言行。只须妄自不多事，安了人生无苦情。”（《心的好状态》）只要谨言慎行、不妄作，便能断绝杂念，使人生无悲苦之情。“只消心志虔诚敬，守住夲一念不生。任遇千般烦恼起，能开万障自从横。”（《循善居打坐二首·其二》）只要心志虔诚，守住本心，不产生邪见妄念，便能破开重重迷障，不为烦恼而忧愁。“红尘满荆棘，身处其中矣。心静自安宁，欲绝无所恃。任凭风浪高，稳坐莲花里。利剑寒光凶，奈及我何以？”（《定力》）处于迷惘时，心中会产生红尘荆棘、刀光剑影、风急浪高等虚妄的念头；但只要心静无*、谨守本心佛性，任凭红尘荆棘如何鲜血淋漓、刀光剑影如何寒气逼人、风急浪高如何危险，都无损于自身。
