松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。
这首稚子皆会吟诵的小诗，看似通俗易懂，其实依然留给我们谜一般的感悟空间。
诗题《寻隐者不遇》，作者贾岛。
此诗从诗题到诗句简单易懂：诗人寻访隐士，行至其家，遇到立于松树下的小家童，便问：主人在否？家童答，主人不在，采药去了。（此第一问答）
问：去哪儿采药了？答：就在此间山上。（此第二问答）
问：能不能找到他？答：云雾飘渺，不知哪里去找。（此第三问答）
历来评诗者以为，此诗最高妙之处就在于短短二十字中，竟然包含一来一往多次问答。
如《诗法易简录》说：
一句问，下三句答，写出隐者高致。
《增定唐诗正声》：
李云：首句问，下三句答。直中婉，婉中直。
《唐诗鉴赏辞典》则进一步分析：
明明三番问答，至少须六句方能表达的，贾岛采用了以答句包赅问句的手法，精简为二十字。（沈熙乾点评）
认为此诗最佳之处在于化繁为简，由小童的回答，令读者反推出寻访者的提问。不但一扫冗长的弊端，更在凝练中提升了诗境，由逐级追问，表达了访客心境由期待到失望，继而又萌生出一线希望，直至彻底失落的过程。
一般访友，问知他出，也就自然扫兴而返了。但这首诗中，一问之后并不罢休，又继之以二问三问，其言甚繁，而其笔则简，以简笔写繁情，益见其情深与情切。而且这三番答问，逐层深入，表达感情有起有伏。（见《唐诗鉴赏辞典》沈熙乾评）
其实在这一问一答之间，不止反映了寻访者的心境，更将隐者的身份巧妙地勾勒出来。隐者，即隐逸之高士，他一抛头露面即销蚀了这个“隐”字，故以一童子代为“出面”，代为作答。出门也好，入山也好，采药也好，终归如玄豹神龙，销声匿迹，不见首尾。
正如《唐诗解》所说：
设为童子之言，以状山居之幽。
又如《唐诗选胜直解》所说：
设为童子之言，以答寻问之意，不必实有此事。不露题字，而意已见。
这样一来，在一问三答之间，既包含了寻访者心境起伏的写照，更蕴含了对隐者身份的描摹，及至嘉许之情；有主观亦有客观，有前景亦有背景，有实写亦有虚写，可谓绝佳。
恰如《唐诗评注读本》所言：
此诗一问一答，四句开合变化，令人莫测。
诚然，前人对此诗在问答句上的隽永涵义论述得已是十分精到，然而笔者还是想问：此诗是否还有着以往评诗者未得之妙？
贾岛诗以“推敲”著称，读其诗宜反复推敲读《寻隐者不遇》尤其不应忘记一点，此诗作者是著名的苦吟诗人贾岛。
苏轼有诗歌评价贾岛：“从今岛可是诗奴”，是说贾岛和诗僧无可，二人皆苦求诗句字字皆工，为诗歌呕心沥血，如诗之奴仆。故在后世，贾岛便有“诗奴”之称。
关于贾岛作诗最著名的例子，就是“推敲”这个成语的来历。
贾岛有次想到一句诗“鸟宿池中树，僧敲月下门”，犹豫将“敲”字改做“推”字，继而又觉得还是“敲”字好。最后在大诗人韩愈的帮助下，终于选了“敲”字。
岛赴举至京，骑驴赋诗，得“僧推月下门”之句，欲改“推”为“敲”，引手作推敲之势，未决，不觉冲大尹韩愈，乃具言。愈曰：“‘敲’字佳矣。”遂并辔论诗久之。（《唐诗纪事》）
贾岛在其《题诗后》一诗中，直接分剖了自己创作时的心境：
二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。
其中“二句三年得，一吟双泪流”，几乎成了贾岛的身份标签，今人习惯称他作诗的状态为“苦吟”，并以此二句概括。然而，其实我们不该忽略了他后面两句的内心独白：“知音如不赏，归卧故山秋”——即，“在我如此苦吟之下，倘若还没有知音者共鸣，我也只得独卧丘山自赏秋景了。”
那么，读者究竟怎样才能有幸成为诗人贾岛的知音呢？这就要求我们也应如他那样，对字句细细推敲，探究其中最深刻、最合理的意境。
现在，就让我们把“推敲”的精神用在探求这首《寻隐者不遇》的隐秘含义上吧。
《寻隐者不遇》文虽短少精炼，信息量却非常之大，仿佛一个谜面简短的谜语，能让人浮想联翩，费尽猜疑之力。
《唐诗正声》：自是妙音，所谓不用意而得者。
首先，可知隐者虽然难得相见，却是有作为有身份之人，至少可以确定：他是一位采药者！
由此，读者便会生出一个疑问：他采药做什么？
是以此悬壶济世治病救人呢，还是自己用来养性延年，抑或兼而有之？
诗中没有明确给出答案，但又隐隐透出了答案。
隐者，多是指抛却尘世间的功名利禄，超然物外、追求仙佛境界的高人。故此，在古典诗文中，但凡将“采药”与“隐者”相联系，并不是指采摘凡间治病之药，而是指采取长寿成仙之药。
在古诗文中出现“采药”一词，往往不是一个简单的词语而是一个典故，讲的是东汉末著名隐士庞德公的故事。
庞德公不肯接受刘表做官的邀请，甘愿与妻儿隐居乡间，后来，他与妻儿一同入山采药，从此消失不见。事见晋人皇甫谧《高士传》：
庞公者，南郡襄阳人也，居岘山之南，未尝入城府，夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表延请不能屈，乃就候之曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”庞公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也，且各得其栖宿而已，天下非所保也。”因释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰：“先生苦居畎亩，而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？”庞公曰：“世人皆遗之以危，今独遗之以安，虽所遗不同，未为无所遗也。”表叹息而去。后遂携其妻子登鹿门山，因采药不反。
这段典故叫做“采药庞公”，或者“偕隐鹿门”，以庞德公采得仙药，与妻儿一起在鹿门山成仙事泛指隐士成仙。可见，《寻隐者不遇》谈及隐者采药，不是泛指而是特指；诗中的隐者，正如庞德公一样,是坚决不肯入仕求官的高士，他“入山采药”即是求仙之举。
隐者或许已经现身众所周知，诗无达诂，即便解释得条分缕析，诗词依然有它其若隐若现，似有若无的一面。特别是这首专写隐者之诗，尤其不可事事分明，否则隐逸之氛围也就荡然无存了。
故此，此诗还有一层欲说还休的境界：“或许隐者，隐而未隐；或许访者，不遇而遇……”
既然隐者所采之药为仙药，而仙药之作用，无外乎让人长生不死，永葆青春，乃至返老还童。在此诗中，恰恰包含着这样一类“长寿、驻颜”的意象。
- 其一，“松树”
松，在中国古代文化中一直是长寿、不老的象征，这毋庸多言。《论语》中说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
此外，松还是隐士的象征。古代传说有一仙人名为“赤松子”，是神农时代行云布雨的仙人，他有时隐匿于仙境，有时又现身于人间。
赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆崙山，常入西王母石室中，随风雨上下。（《搜神记》）
汉初名相张良，在辅佐刘邦取得天下之后，不愿为官，甘心隐居，他称自己要效仿古时候的赤松子，不乐人间荣华，只为求仙得道。
留侯（张良）乃称曰：“……愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”乃学辟谷，道引轻身。（《史记》）
由此可见，全诗首字以“松”字入，其与隐者主题的联系真是妙不可言。
