梓潼神
直到北宋末年，《铁围山谈丛》提到梓潼神已有了保护士子的功能，“长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相，进士过之，得风雨则必殿魁，自古传无一失者。”可能梓潼神科举灵应性较高，加上道教徒对梓潼掌科名这一民间信仰的改造包装，将文昌星的帽子戴到了梓潼神头上，文昌帝君诞生，并且风靡大江南北，成为专司“蟾宫折桂”、主文运的民间的“文神”。
官方认证文神——孔子明代理学独尊，祀圣崇孔到了一个新高度。根据《明史·礼制四》所载，洪武元年二月定下的祭孔大典，以太牢礼祀于国学。此后成为定制，每年仲春秋上丁祭，由皇帝降香，以丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献，官祀孔子于国学。成化、弘治年间，升格了孔子的祀典规格，以八佾和十二笾、豆祭孔，为大祀礼。嘉靖九年，取消孔子文宣王的称号，仍称其为至圣先师，降为中祀。
高考拜孔子是古代习俗
清代入关后，历代帝王对孔子均尊崇备至。顺治二年，称孔子为“大成至圣文宣先师孔子”，顺治二十四年改为“至圣先师”，康熙二十二年御书“万世师表”悬于大成殿。康熙二十四年，规定祭祀皇师、帝师、王师及周公孔子的“祭视帝王庙”。雍正元年，追封孔子五代王爵。雍正四年，皇帝亲谒释奠。雍正六年，御书“生民未有”的匾额。乾隆三年，皇帝亲自视学释奠，行二跪六拜礼。光绪三十二年，升孔子为大祀。
孔庙
尽管在官方神谱中，孔子稳居正祀，文昌帝君则不能与之同日而语。但是在民间，孔子能主文运“文神”的地位却受到科举神的冲击，世人大多重祀神而轻崇圣，并不认可孔夫子保佑士子金榜题名、蟾宫折桂。梁启超在《论幼学》中提到这种风俗“今之学塾于孔子之外，乃兼祀文昌魁星等。吾粤则文昌魁星，专席夺食，而祀孔子者殆绝矣。”
科举这事民间还是信仰文昌帝君，孔子只能打酱油梁启超提到的文昌帝君信仰红火，而孔子作为科举神香火不旺的现象，并非个案，时很普遍的现象。袁枚在《子不语》讲了一个关于“福建状元”的民间故事，让文圣孔子、武圣关公和民间的文昌帝君同台pk，打擂台，看看谁是士子们“非常勿扰”最喜爱科举神，结果令人大跌眼镜，文圣人孔子在科举考试面前只能蹲墙角，毫无发力可言！
关老爷
裘文达是福建乡试的主考官，发榜之后很想见识一下新科解元的风采，会见之后觉得录取的这个解元太不咋地了，“人面目语言，皆粗鄙无可取”。心里闷闷不乐，就跟好友方先生聊了此事。方先生说：“大人你不说，我也不敢提这事。放榜前一日，某梦文昌、关帝与孔夫子同坐，朱衣者持福建题名录来。关老爷皱着眉头、愤愤不平说：“你这榜上录取的都是写啥玩意，这个中了解元的人，平生作恶武，咋就成了头名了？”文昌帝君笑着说：“这个渠某本来官运亨通，但因无品行，我准备不让他当官。不过话说回来，虽然渠某好勇喜斗，但是一闻母喝即止，念此尚属孝心， 姑且让他当次头名解元吧，不久我让他早点去世，做不成官不就完了嘛”。关帝听了文昌帝君的解释尚怒，而孔子无言，在一旁打酱油。
这台好戏中的三位神仙，民间认为他们职责不同。文昌帝君是科举主神，负责制定天榜，定夺取录。朱衣神是科举辅臣，在文昌案下奔走。关帝是兼职科举神，负责监督与复核，以保证天榜的公正。而孔夫子则叨陪末座，缺乏话语权，纯属打酱油的。因此，当时社会流行这样的说法：“若夫孔子之席一夺于文昌，再夺于魁星，三夺于关羽，四夺于观世音，五夺之于一切土木居士，此儒教之所以致弱者七也。”
奋斗了几百年，文昌帝君终于从劳务派遣进入体制内面对文昌帝君崇拜在民间泛滥，导致民间信仰与儒家教化出现矛盾时，官方证伪和打压的效果并不明显。所以，官方最终选择了收编科举神文昌帝君，使之为己所用。
嘉庆五年，有传闻文昌显灵于梓潼，嘉庆帝下诏，重新将文昌收入官祠，理由是“帝君主持文运，崇圣辟邪，海内尊奉，与关圣同，允宜列入祀典。” 咸丰六年，礼臣议请提高文昌祀典的规格为中祀：“崇殿阶，拓规制，遣王承祭，后殿以太常长官亲诣，二跪六拜，乐六奏，文舞八佾”，被诏可通过。至此，文昌与“乐用八佾”的孔子升为同等规格。
那么，各位朋友感觉孔子、关老爷和文昌帝君管考试哪个最灵呢？你会拜吗？欢迎留言、评论、转发！
