子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡问如何施政。孔子说:“粮食充足,军备充足,民众信任”。子贡又问:“如果不得已要去掉一项,三项中去掉哪一项”。孔子说:“去掉军备”。子贡又问:“如果还要去掉一项,去掉哪一项”。孔子又说:“去掉粮食。自古以来人都是要死的(没有粮食大不了死掉一部分人),如果没有民众信任,政府便立不住了(政治便不存在了）
这种顺序在没有内忧外患的情况下是可以的，这得是一个多好的政权啊，老百姓宁愿饿死也不愿叛乱，与统治者共渡难关。反过来想想，有这么好的统治者，应该不至于发生要去食去兵的地步，除非年年天灾，连续来个5年以上，问题是历史上还想还没有这样的大灾，只有这样的人祸，可以长达数十年之久。在有外敌的情况下，一去年，立马国破人亡，啥都不剩了，还谈啥政治呢。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
棘子成说:“君子有内在品质就行了,何必要文采礼仪。”子贡说:“可惜啊!你怎能这样解释君子。一言既出,马难追(四匹马拉的车不如舌头说话快),如果文采就是内质,内质就是文采,那么虎豹皮就是狗羊的皮了。”
驷：形声字,从马四声:马为类旁,表示与马匹有关:四为声义旁,表声且表四匹马。“驷”便是四匹马在一起共同牵拉一辆车。此处驷指四匹马拉的车子
鞟：“鞟”是“郭”的假借字。“郭”字从享从邑,本义指城邑外边的一圈上墙。“鞟”借“郭”的形、音、义,以革置换本字的邑(阝),表示从动物身上剥下来的皮筒子。
如果只要质朴，还要认啥字，学啥文呢，耕田锄地就行了，那文明何以发展，人类何以吃饱穿暖。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
鲁哀公问有若,说:“年岁饥馑,国用不足怎么办?”有若回答说:“为什不用“十抽一”的这种老办法?”哀公说:“十抽二我还嫌不够,怎么用“十抽一”这种老办法?”有若回答说:“如果百姓富足了,君主你怎能不富，如百姓不富足,君主你又怎能富足?
中国在西周时期实行的是井田制,土地的所有权属于君主或责族:贵族将田地分给下边的家族耕种，同时留出一块作为公田。各家族将分给自己的田地又一次分给各个农户种植,并留下一块公田。农户在分给各自的田地上种植,收获的庄稼归自己。但各家族有义务无偿地在留下来未分配的那一块“公田”上劳作。公田上收获的庄稼归家族公用。《诗经》云:“雨我公田,遂即我私”。其中的公田便是划分在贵族或家族名义下的整体田地。又指整块公田中由大家共同义务劳作,收获后用为公共事务的那一小块田地,也就是孟子所说的公田。“私”则指农户在分给自己的那一块“公田”上种植的庄稼
春秋以后,井田制崩溃,贵族将田地较长久地分配给农户种植,并由农户缴纳收成的十分之一,这种税赋制度便叫作“彻”,此时,由各个农户共同劳作的“公田”便消失了。鲁哀公问的是“年岁饥馑造成国用不足”,有若的回答则是普泛的足与不足，有些所答非所问。这就是某些腐儒的行为方式，不能解决现实问题，老是用大道理来教育人。就要你要治疗一个发病快死的人，你首要问题是先保住他的命，然后再来修复疗养，你不能跟他谈养生，等你谈完了，人也完蛋了。
