问：老师，我不问求职考证之类的现实问题，而想问一个特玄特虚的问题，您想回答就回答，不想回答置之不理可也！我的问题是，我们经常听到一个永远不变的疑问——我们从哪儿来，又要到哪儿去？可是，听到的始终是疑问，而始终听不到的是回答。我想听听您的回答。
答：为什么要置之不理呢？那不是太不礼貌了吗！况且，你的问题也是我的问题，你的兴趣也是我的兴趣，和你一样，我也喜欢谈玄，我喜欢你的问题。我也想找人问问，可是不知道找谁问。如今，既然你问我了，说明你我心灵相通，共同关心这一话题。但因为我也不知道什么才是终极答案，所以我的所谓回答，只是说出我的思考，和你交流，供你参考，我姑妄言之，你姑妄听之。
我的回答颇为简单，那就是，我们从虚无中来，又到虚无中去，我们（人生）所有的只是一个过程。
从虚无中来，怎么说？我是这样想的。如张三，假定二十岁，那么请问二十二年前他在哪儿？那时他父母也许还不认识还没见面呢！或者他父母虽然已经结婚，但张三还没有成为受精卵，还不存在。这时我们只能说张三还在虚无中——理论上的可能性中。换个角度，张三的出生是因为父母的结合，那么他父母是怎么来的呢？当然是来自于他爷爷奶奶姥爷和姥姥，那么他爷爷奶奶姥爷姥姥是怎么来的呢？如此连环地一路追问下去，大概会追问到单细胞草履虫。
到草履虫还不“到底”啊！还可以穷追不舍地再问下去。再问的结果，只有请老子出来回答了。老子说：“天下万物生于有，有生于无”。这里的“无”，在老子的词典里，等同于道，等同于一，是一种看不见摸不着却无处不在的“势”（无限的可能性）。
找到了虚虚的来路，那么去路——到哪儿去呢？当然这个“哪儿”肯定不是一个地理空间意义上的固定处所，而只是一个虚虚的方向，虚虚的境界。即，人类想去的地方，人类追求的理想境界。
关于这个虚虚的方向和境界，我想借用法国著名艺术家罗丹的一尊雕塑——“行走的人”——来加以说明。
“行走的人”没有头，也没有两臂，好像残缺的古像，但是这残缺又俨然是帮助了雕像的表现性，是必然的。正因为没有头，没有臂，“走”的姿态更突出、更强烈。好像走到他自己的毁灭，天地的毁灭，最后只剩下断躯和跨开的大步，活像一个有了生命的汉字：“人”。（《关于罗丹——日记择抄》第215页，湖南美术出版社1987）
如此简单的造型，不为视觉上的“好看”，而是为了寄托意蕴。那么它蕴含了什么意思呢？请听法籍华人艺术家熊秉明的解读：
“行走的人”所表现的正是这一种精神状态，人超越自然力而岸然前行，任何自然的阻力都抵挡不住的主体精神力量的显现。
“行走的人”迈着大步，毫无犹豫，勇往直前，好像有一个确定的目的，人果真有一个目的吗?怕并没有，不息地向前去即是目的，全人类有一个目的吗？也许并没有，但全人类亟亟地向前去，就是人类存在的意义。雨果说：“我前去，我前去，我并不知道要到哪里，但是我前去。”大迈步的动态!走在风云激荡日夜流转的大气里。残破的躯体；然而每一局部都是壮实的、金属性的，肌肉在拉紧、鼓张，决无屈服与妥协。
它似乎并不忧虑走向何处，而它带着沉着和信心前去。
我们不知道它的表情，它是微笑的，忧戚的?睥睨一切，踌躇满志?泰然岸然?悲天悯人?都无，都有。准备尝一切苦，享一切乐，看一切相，听一切音，爱一切爱，集一切烦恼……而同时并无恐怖，亦无障碍……直走到末日，他自己的，或世界的。
且有一半已经毁灭，已经消逝，已经属于大空间，属于无有，属于不可知，属于神秘。人的行走已跃级到宇宙规律的运行。
天行健。
悲壮的，浩瀚的如“贝多芬第五交响曲”的雕像。
这是极为深刻、绝妙的理解和阐释！熊先生解释的当然是“行走的人”这一具体作品，但是在我看来，简直就是对“我们到哪儿去”的正面回答：
“人果真有一个目的吗?怕并没有，不息地向前去即是目的，全人类有一个目的吗？也许并没有，但全人类亟亟地向前去，就是人类存在的意义。雨果说：‘我前去，我前去，我并不知道要到哪里，但是我前去。’”
看，在这简单朴素的“形”里传达出的是人超越自然力而岸然前行的精神状态，是任何阻力也挡不住的精神力量。人类到底要往哪儿去？不知道！唯一知道的是往想去的地方去，往理想的地方去，往不得不去的地方去。
熊先生解读独具眼力的地方在于，把作品意蕴上升到宇宙规律运行的高度，并与中国“天行健”的文化精神相对接。很明显，解读挖掘出了艺术家对人生的深刻领悟，挖掘出了作品体现的人生态度，一种豪迈的，雄健的，高昂的人生态度，一种伟大的人类精神。
