在研究文献中，对“西山”的认定，共有三种观点。
第一种观点：龙震球、陈雁谷先生认为零陵区自来水厂所在的粮子岭即柳子笔下的西山。理由是《钴鉧潭记》中有“钴鉧潭在西山西”。
第二种观点：徐霞客、何书置、刘继源、赵卫平、户崎哲彦、唐忠元等认为柳宗元《始得西山宴游记》中的西山应为“珍珠岭”，而非“粮子岭”。理由是与柳子笔下所描摹的景物吻合度高（见明朝徐弘祖著：《徐霞客游记》，河北人民出版社1998年11月出版，第232—234页；刘继源《永州八记考释》珠海出版社；赵卫平《愚溪三说——关于两潭一丘旧址》，湖南人民出版社等书）。
第三种观点：易三接《山水记》认为西山与城内东山相对，“山自朝阳岩起，至黄茅岭而北，长亘数里，皆西山也。山列如带，石如散花，以类相从，分结为队。矗为青壁，叠为苍磴，窍为深洞，布为疏林，秀色郁蒸不已，而云生焉。”（见清代刘道著修钱邦芑纂：《康熙永州府志》卷八）。即自朝阳岩而下，粮子岭、珍珠岭、黄茅岭、芝山，以及到潇湘二水汇合口连绵十里的河西山脉，皆统称为西山。见《康熙永州府志》《零陵县志》等文献。
为了勘定“西山”在哪里，2005年永州市柳宗元研究会曾组织专家召开过一个论证会，专家们经过实地勘察，登上珍珠岭，四周辽望，其情与景与柳子文中所描述的：“凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐，萦青缭白，外与天际，四望如一。”非常契合。在粮子岭、黄茅岭或是芝山上根本没有这种感觉。故此，认为徐霞客、何书置等的观点理据充分。会后，在《永州日报》上发表过一个《会议纪要》，公布了柳学会的观点。
时年7月16日，在时任永州市柳学会会长、柳学权威专家蔡自新先生的带领下，为进一步勘定柳宗元笔下的“八记”“八愚”原址，专家们再次来到法华寺，认为柳宗元当年所构西亭的位置应该与现在法华寺里的钟楼位置差不多。于是，专家们登上钟楼，面西而望，湘水辽阔，愚溪隐约，珍珠岭不仅与法华寺正对，而且雄居群峦之上，非常显目。与柳文“望西山，始指异之”十分切合。
然后，柳学专家们过湘水，沿愚溪而进，来到柳子街120号处。这里怪石嶙峋。认为柳宗元当年可能于此舍筏上岸，攀登而上，席地而坐，倾壶醉。也唯有此处，才有“四望如一”，“了无际涯”的观感。因此，专家们再次认定“西山”为零陵区的珍珠岭已是不争的事实。
事实上，自唐宋以降，柳子居住过的愚溪，便成为湖湘大地上的一条熠熠生辉的文化之溪，成为天下文人墨客的精神家园，成为永州地域的文化符号。自柳宗元于元和十四年于柳州任上去世，从其好友刘禹锡起，千百年来，对柳子踪迹，特别是对永州八记、八愚原址寻觅者可谓是代不乏人。
如北宋至和三年(1056)永州知府柳拱辰、南宋绍兴二十年(1150)永州知府陈辉、翰林学士汪藻、南宋隆兴九年(1173)诗人范成大、明崇祯十年(1637)徐霞客、蒋本厚、许虬，清初钱邦芭，以及20世纪80年代以来的龙震球、陈雁谷、何书置、赵民伊、刘继源、张绪伯、唐忠元、赵卫平、吕国康、户崎哲彦、蔡自新等等，均对柳宗元笔下的八记、八愚旧迹进行过实地指认和文献对览，但也由于各人的视角不同，对原文的理解差异，从而导致对“八记”“八愚”的原址指认仁者见仁，智者见智，众说纷纷，莫衷一是。但有一条是硬性的、共同的：没有一个名人或专家考证后说柳宗元的《永州八记》是写全州的！[捂脸][捂脸][捂脸]
还有，永州柳宗元研究学会自2001年以来，先后十余次从东山到愚溪沿岸，以及珍珠粮子二岭、南津渡一带进行田野考察、对照柳宗元的原文一字一句的解读与实地勘订，零陵区文物所唐青雕、邓少年、唐森忠等曾于2010年左右对愚溪“三记”进行考古探掘，形成了许多有价值的前期成果。
全州蒋某某的文章还称“《永州八记》所载的西山、钴鉧潭、小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧、小石城山等历史性自然景观，蕴藏着极为稀有且无可估量的旅游资源价值”，这句话一出，其“司马昭之心”,昭然若揭！全州蒋某某为了全州发展旅游摇旗呐喊其精神可嘉，但也不能味着良心，罔顾历史事实，无中生有吧！
