#国学经典# 原文：有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”
文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
译文如下：
有一个奉行神农学说的人叫许行，从楚国来到滕国，觐见滕文公说：“我这个自远方而来的人听闻国君您施行仁政，希望能得到一处居所而成为您的百姓。”
滕文公就给了他一处住所。
许行的弟子有数十人，都穿着粗麻布的衣服，以帮人织草鞋、席子为生。
陈良（事迹不详）的弟子陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，觐见滕文公说：“听闻国君您施行圣人的政令，这样也是圣人了，我们希望能成为圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，将此前自己所学都抛弃掉而向许行学习。
陈相拜见孟子，转达许行的话：“滕国国君，确实是一位贤君；可虽如此，却没有掌握真正的治国之道。贤人应与百姓一同耕作、吃饭，一同亲手做饭，可现在滕国有了仓库储存粮食、存放财物，这就是损害百姓来奉养自己，又哪里称得上贤呢？”
孟子问：“许先生一定要自己种粮食之后才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”
孟子问：“许先生一定要自己织布之后才穿衣吗？”
陈相说：“不是。许先生只穿粗麻衣服。”
孟子问：“许先生戴帽子吗？”
陈相说：“戴帽子。”
孟子问：“戴什么样的帽子？”
陈相说：“戴白帽子。”
孟子问：“是他自己织的吗？”
陈相说：“不是。是用粮食交换来的。”
孟子问：“许先生为什么不自己织帽子戴呢？”
陈相说：“怕耽误了农活。”
孟子问：“许先生做饭时用釜和甑（容器）吗？耕作时用铁制农具吗？”
陈相说：“是的。”
孟子问：“这些都是自己制作的吗？”
陈相说：“不是。是用粮食交换来的。”
孟子说：“农夫用粮食换取食器、农具，不能说是损害了制陶冶炼之人的利益；制陶冶炼之人用食器、农具来换取粮食，难道就是损害了农夫的利益吗？并且许先生为什么不烧陶冶炼制作各种器具，所有东西都从自己家中取用呢？为什么要一件一件地和各类工匠做交易？难道不觉得麻烦吗？”
陈相说：“各类工匠的事情，当然不能边耕作边来做了。”
孟子说：“那么治理天下的人为何单单要被要求边耕作边治理国家呢？天下的事情有上位者要做的，有下位者要做的。一个人的生活，需要各类工匠所制作的东西才能完备。如果一定要自己亲力亲为才可以用，那么全天下的人都要疲于奔命了。所以说：有的人做脑力劳动，有的人做体力劳动，脑力劳动的人统治人，体力劳动的人被人统治；被人统治的人养活人，统治人的人被人所奉养，全天下都是这样的法则。
在尧帝生活的年代，天下还没有太平，洪水四下横流，泛滥于天下。草木肆意生长，禽兽大量繁殖，五谷不能丰登，禽兽经常祸害人，飞禽走兽的踪迹交杂在城郭中。尧帝对此非常担忧，推举舜来进行全面治理。舜派伯益（助禹治水之人）掌管火，伯益就用大火焚烧山野沼泽草木，令飞禽走兽四散逃跑匿藏。大禹疏通了九河，治理了济水、漯水，引流注入大海；开掘了汝水、汉水，疏通了淮水、泗水，引流注入长江，然后中国才可能耕作并得食。当时，大禹在外八年，三次路过家门而不入，如果他想亲自耕作，可行吗？
后稷教导百姓耕作之道，培育五谷的方法，五谷成熟而养育了百姓。人之所以为人，如果吃地饱穿得暖住得舒服了但却没有教养，那么就近似于禽兽了。圣人为此而担忧，就让契（商族始祖）来做司徒，教导百姓做人的道理：父子间有骨肉之亲，君臣间有礼法之义，夫妻间有内外之别，老少间尊卑之序，朋友间有诚实之信。尧帝说：‘对他们进行慰劳、安抚，对他们进行开导、纠正，对他们进行辅佐、保护，让他们能自给自足，再进一步提升他们的德行。’圣人忧国忧民至此，难道还有时间去亲自耕种？
尧将得不到舜这样的人才当作自己的忧虑，舜将得不到禹、皋陶这样的人才当作自己的忧虑。那些将耕作不好百亩之田当作自己忧虑的人，是农夫。将钱财分给他人叫做惠，用善理教导别人叫做忠，为天下人发掘人才叫做仁。将天下让给别人很容易，为天下发掘人才却很难。孔子说：‘尧帝作为君主真是伟大！只有天是最大的，只有尧帝可以效法天，他的浩荡之德百姓无法用词语来形容！舜帝也是伟大的君主！拥有辽阔巍峨的国土却不曾想要自己去占有它！尧、舜治理天下，难道没有用心吗？只不过不用在耕种之上罢了。
我只听说过用华夏的文明去改变落后的蛮夷，没听说过要变成蛮夷的。陈良，是楚国人。欣赏周公、孔子的学说，北上来中原学习。北方的学习者中，没有能超越他的，他可以称得上豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习数十年，老师去世后就背叛了他。昔日孔子去世，弟子守孝三年之后，大家才整理行李准备归乡，临行时都去向子贡告别，相对而泣，都痛苦失声，然后才离去。子贡又回到孔子墓地，在墓地旁建了一间房子，独自守墓三年，然后才离去。他日，子夏、子张、子游认为有若与孔子相似，想以侍奉孔子的礼节来侍奉他，强求曾子同意。曾子说：‘不可以。（孔子）就像是用江汉之水濯洗过，在秋阳之下晾晒过，光洁无暇，谁又可以和我们的老师相比呢。‘现在这个如同伯劳鸟一样腔调古怪的南方蛮夷之人，非议先王圣贤之道，你却背叛了你的老师而向他学习，也和当初曾子的态度背道而驰。我只听闻从幽暗的山谷中出来迁往高大的乔木，没有听闻过从高大的乔木上迁往幽暗山谷的。《诗经·鲁颂》中说：对北方的戎狄，要去攻打，对南方的荆舒，要去惩罚。’周公尚且要去攻打（楚国），你们却反过来要向他学习，这不是善变吗。”
陈相说：“如果遵从许先生的主张，则市场没有二价，国中没有虚伪欺诈，即使派一个五尺高的小孩子去市场，也不会受到欺骗。布匹丝帛长短相同，价格也就相仿；麻线丝绵轻重相同，价格也相仿；五谷的多少相同，价格也就相仿；鞋子的大小相同，价格也相仿。”
孟子说：“物品品质与价格不同，这是物品本身所具有的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你如果想让他们变得一样，是让天下大乱。一双大鞋和一双小鞋同价，人们会答应吗？如果遵从许先生的道理，就是带领大家走向虚伪，如何能够治理好国家？”
