译注：杨伯峻
出版：中华书局
滕文公章句上
四
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为门氓。”
文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飨而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，氾滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勳曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。‘圣人之忧民如此，而暇和你乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！‘尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皞不可尚已。‘今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。‘周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
译文：有一位研究神农氏的学说的叫许行的，从楚国到了滕国，亲自谒见滕文公，告诉他说：“我这个从远方来的人听说您实行仁政，希望得到一个住所，做您的百姓。”
文公给了他房屋。
他的门徒几十个，都穿着粗麻织成的衣服，以打草鞋织席子为生活。
陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具，从宋国到了滕国，也对文公说：“听说您实行圣人的统治，那么，您也是圣人了。我愿意做圣人的百姓。”
陈相见了许行，非常高兴，完全抛弃以前的学说而向许行学习。
陈相来看孟子，转述许行的话，说道：“滕君确实是个贤明的君主，虽然如此，但是还不真懂得道理。贤人要和人民一道耕种，才吃；自己做饭，而且也要替百姓办事。如今滕国有储谷米的仓廪，存财物的府库，这是损害别人来奉养自己，又怎能叫做贤明呢？”
孟子说：“许子一定自己种庄稼才吃饭吗？”
陈良说：“对。”
“许子一定自己织布才穿衣吗？”
“不，许子只穿粗麻织成的衣服。”
“许子戴帽子吗？”
答道：“戴。”
孟子问：“戴什么帽子？”
答道：“戴白绸帽子。”
孟子问：“自己织的吗？”
答道：“不，用谷米换来的。”
孟子问：“许子为什么不自己织呢？”
答道：“因为妨碍庄稼活。”
孟子问：“许子也用锅甑做饭，用铁器耕田吗？”
答道：“对。”
“自己做的吗？”
答道：“不，用谷米换来的。”
“农夫用谷米换取锅甑和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠，那么，瓦匠铁匠用锅甑和农具换取谷米，难道说是损害了农夫吗？而且许子为什么不亲自烧窑冶铁，做成各种器械，什么东西都储备在家中随时取用？为什么许子要这样那样一件件地和各种工匠做买卖？为什么许子这样不怕不怕麻烦？”
陈相答道：“各种各样工匠的工作本来不是一方面耕种一方面能同时干得了的。”
“那么，难道管理国家就能一方面耕种一方面又同时干得了吗？［可见必须分工。］有官吏的工作，有小民的工作。只要是一个人，各种工匠的成品对他都是不可缺少的，如果一件件东西都要自己制造出来才去用它，这是率领天下的人疲于奔命。所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠人养活，这是通行天下的共同原则。
“当尧的时候，天下还不安定，大水为灾，四处泛滥，草木密密麻麻地生长，鸟兽成群地繁殖，谷物却没有收成；飞鸟野兽危害人类，到处都是它们的脚迹。尧一个人为此忧虑，把舜选拔出来总领治理工作。舜命令伯益掌管火政，益便将山野沼泽地带的草木用烈火烧毁，使鸟兽逃跑隐藏。禹又疏濬九河，治理济水、漯水，引流入海，挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引导流入长江，中国才可以耕种。在这个时候，禹八年在外，三次经过自己的家门都不进去，纵是想亲自种地，可能吗？
“后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物。谷物成熟了，便可以养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教育，也和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，便使契做司徒的官，主管教育。用关于人与人的关系的大道理以及行为准则来教养人民——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚心之德。尧说道：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后加以提携和教诲。‘圣人的为百姓考虑如此周到而烦苦，还有闲暇耕种吗？
“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。把自己的田地耕种得不好作为忧虑的，那是农夫。把钱财分给别人的叫座惠，把好的道理教给别人的叫作忠，替天下的人民找到出色的人才的便叫做仁。［在我看来，］把天下让给别人比较容易，替天下找到出色人才却困难些。所以孔子说：‘尧的做天子真是伟大！只有天最伟大，也只有尧能够效法天。尧的圣德广阔无边呀，竟使人民找不到恰当的词语来完美他！舜也是了不得的天子！那么使人敬服地坐了天下，自己却不去享受他，占有它！‘尧、舜的治理天下，难道不用心思吗？只是不用在庄稼上罢了。
“我只听说过用中国的一切来改变落后国家的，没有听说过用落后国家的一切来改变中国。陈良本是楚国的土著，却喜爱周公、孔子的学说，由南而北到中国来学习，北方的读书人还没有人能够超过他的，他真是所谓豪杰之士啊！你们兄弟向他学习了几十年，他一死，竟完全背叛他！从前，孔子死了，［他的门徒给他守孝三年，］三年之后，各人收拾行李准备回去，走进子贡住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地重新筑屋，独自住了三年，然后回去。过了些时，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想要用尊敬孔子之礼来尊敬他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行；譬如曾经用江汉之水洗濯过，曾经在夏天的太阳里暴晒过，真是洁白得无以复加了。［谁能再比得孔子呢？］’如今许行这南方蛮子，说话怪腔怪调，也来指责我们祖先圣王之道，你们却背叛你们的老师去向他学，那和曾子的态度便相反了。［譬如鸟，］我只听说过飞出深暗山沟迁往高大树木的，没有听说过离开高大树木飞进深暗山沟的。《鲁颂》说过：‘攻击狄戎，痛惩荆疏。’［楚国这样的国家，］周公还要攻击它，你却向他学，这简直是越变越坏了。”
陈相说：“如果听从许子的学说，那就会做到市场上的物价一致，人人没有欺假。纵令打发小孩子去市场，也没有人来欺骗他。布匹、丝绸的长短一样，价钱便一样；麻线、丝绵的轻重一样，价钱便一样；谷米的多少一样，价钱便一样；鞋的大小一样，价钱便一样。”
孟子说：“各种东西的品种质量不一致，这是自然的。［它们的价格，］有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍；你要［不分精粗优劣，］完全使它们一致，只是扰乱天下罢了。好鞋和坏鞋一样价钱，人难道肯干吗？听从许子的学说，是率领大家走向虚伪，哪能治理国家呢？”
