白居易有一首咏草的名作脍炙人口：
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。
顾随称白居易笔下的草，乃诗眼中之草，非肉眼中之草，这是什么意思呢？
诗人作诗，总会受到外界的感动。只是表现在诗中，各有优劣不同而已。
顾随说，此中的优劣，从技术层面来说还是浅薄了，深入探索则是“诗眼”有问题。他说的诗眼，并不是指诗句之眼（炼字炼句的诗眼）。而是指诗人之眼，即诗人的观察力。
心、眼本是肉身的器官，是人与外界发生关系的一个器官。但是诗眼与诗心，并非指器官的心和眼。
顾随评价白居易笔下的草，非肉眼看到的草，而是诗眼中之草。自然界的草，为世谛（世俗之见）；白居易的草为诗谛（诗义）。
顾随说：
白氏以诗眼看，故合诗谛，才是真草，把草的灵魂都掘出来了。《顾随讲唐宋诗》
简单来说，诗眼中的草，赋予了人的不屈精神。因此这首诗是借草取喻，有虚有实。写的是草，说的是人生的哲学。
顾随先生总喜欢说生的色彩。这里的草，便具有生的色彩。
这两句诗，应该也是化用前人的作品。南朝刘孝绰(481-539年)有诗云：
落花扫更合，丛兰摘复生。
落花扫了，还有新落下花再次洒落一地；兰花被摘了，还会有新的花朵生出。
孟浩然亦有诗云：
林花扫更落，径草踏还生
意思也是一样，只是把下联改为了草。花扫干净还会落下，草被踏损还会再生。
白居易把孟浩然的一句，拆成了两句：
野火烧不尽，春风吹又生
前波未平，后波又起，一念方平，后念又生。草是如此，花是如此，人世间也是如此。孟浩然另有诗云：
人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。《与诸子登岘山》
白乐天用诗眼观察，写出了草的精神。顾随说，诗人第一须打破（看破）“妄象”，然后才能写出真的诗。
然后他提出：境*心则凡，心*境则圣。
*，压倒、控制。外物压倒或者控制了我们的内心，则平凡；我们的内心不受外物（外部环境）控制，反而可以改变外物，则是一个成功者。对于修禅者眼中，烦恼可以转菩提，烦恼与菩提并没有区别。
顾随举了一个例子：
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。《论语·述而》
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，是恶劣的环境。如果是一个凡夫俗子，自然会被影响情绪，甚至影响了人生观，容易自怨自艾、自暴自弃。
而孔子是怎么做的呢？“乐亦在其中矣”，不受其影响，反而以苦为乐。这就是“心*境则圣”。
白乐天用诗眼观察草，用诗心感受草，以心*境，因此他笔下的草，可以“野火烧不尽“，可以"春风吹又生”，可以"一岁一枯荣"。
从这首咏物诗，可以看出作者的人生态度。心控制外物，而不是被物所控制。
人人都有烦恼，有人被烦恼压倒，总是生活在痛苦中；有人借外物（如饮酒、如游乐、如工作），暂时忘记或者减轻烦恼；有人善于调和，可以化解烦恼，甚至转化烦恼，例如“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”，你说周文王和孔子是烦恼呢？还是快乐呢？
白居易的这首诗，是一首托物寓意的咏物诗。顾随先生认为应该用诗人之心和诗人之眼来体会和观察，而且要“心*境”，而不是“境*心”。王国维亦有类似的说法：
诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花草共忧乐《人间词话》
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