(19·1)
【原文】:
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【释义】:
子张说：
“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合道义，祭祀时能做到严肃恭敬，居丧时能做到哀伤悲痛，这样就可以了。”
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(19·2)
【原文】:
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”
【释义】:
子张说：
“执守德却不能将它发扬光大，信仰道却不能忠实坚定，怎样认定这样的人是有道德还是没有道德呢？”
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(19·3)
【原文】:
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”
【释义】:
子夏的学生向子张请教交友之道。
子张问：
“子夏是怎么说的呢？”
学生回答说：
“我的老师子夏说：‘可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝交往。’”
子张说：
“我所听到的与此不同:我听说君子尊敬贤人，也包容众人，赞美善人，也同情那些能力不足的人。如果我是贤人，那我对别人有什么不能包容的呢？如果我不是贤人，别人会拒绝与我交往，又怎么谈得上我去拒绝别人呢？”
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(19·4)
【原文】:
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
【释义】:
子夏说：
“即使是一些小道，也一定有它的可取之处，但如果拘泥于这些小道，恐怕会妨碍大道的实行，所以君子不做这些事。”
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(19·5)
【原文】:
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【释义】:
子夏说：
“每天学习一些自己所不知道的，每月温习一下自己已经掌握的，就可以说是好学了。”
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(19·6)
【原文】:
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【释义】:
子夏说：
“博学广闻而且能坚守自己的志向，恳切地提问且能多考虑实际的事，仁就在其中了。”
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(19·7)
【原文】:
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【释义】:
子夏说:
“各种工匠住在作坊里是为完成自己的工作，君子学习是为了推行大道。”
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(19·8)
【原文】:
子夏曰：“小人之过也必文。”
【释义】:
子夏说：
“小人犯了错，总会想出一套理由来掩盖过失。”
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(19·9)
【原文】:
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【释义】:
子夏说：
“君子给人以三种不同的感受：远远望去，君子显得庄严可畏，接近后，会感觉到温和可亲，交谈时，又会感觉君子的谈吐严厉不苟。”
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(19·10)
【原文】:
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
【释义】:
子夏说：
“君子必须取得民众的信任以后才去役劳他们，否则百姓会以为你在虐待他们。君子必须得到君主的信任以后才去劝谏，否则君主会以为你是在毁谤他。”
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(19·11)
【原文】:
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【释义】:
子夏说：“大德上要保持中正不偏，小德上有些许出入也是可以的。”
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(19·12)
【原文】:
子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉，孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”
【释义】:
子游说：
“子夏你的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么能行呢?”
子夏听了说：
“噫，子游你说错了。君子之道，先传授哪些，后教诲哪些，如同草与木之别，要区别分类传授，怎么可以把本末之道同时传授给弟子们呢？能同时学习本末之道的，恐怕只有圣人才能做到吧？”
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(19·13)
【原文】:
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【释义】:
子夏说:
“官位再高也要坚持学习，学有所成要出仕为官推行道义。”
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(19·14)
【原文】:
子游曰：“丧致乎哀而止。”
【释义】:
子游说：
“丧事做到尽哀就可以了。”
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(19·15)
【原文】:
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【释义】:
子游说：
“我的朋友子张，他所做的事已经很难能可贵的了，但是还没有达到仁的境界。”
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(19·16)
【原文】:
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【释义】:
曾子说：“堂堂正正的子张啊，可惜很难跟他一起做到仁。”
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(19·17)
【原文】:
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎!”
【释义】:
曾子说：
“我听老师说过，人不会轻易极尽表露自己的情感，如果有，一定是至亲去世的时候！”
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(19·18)
【原文】:
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【释义】:
曾子说：
“我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人也可以做到，而他不改换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这份孝是别人难以做到的。”
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(19·19)
【原文】:
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜!”
【释义】:
孟氏让阳肤担任掌管刑罚的官，阳肤向曾子求教为官之道。
曾子说：
“当权者丧失道义，民心离散已经很久了，如果你处理案情，定要体恤民情，切不可好大喜功。”
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(19·20)
【原文】:
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【释义】:
子贡说：
“殷纣王的罪恶，没有传说得那样严重。所以君子不做有损道义的事情，一旦做了坏事，天下所有的坏名声都会归到他的头上来。”
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(19·21)
【原文】:
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”
【释义】:
子贡说：
“君子的过错就像天上的日食和月食一样，犯了错误，人们都看得见，改正了错误，人们也照样会景仰他。”
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(19·22)
【原文】:
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
【释义】:
卫国的公孙朝问子贡：
“孔子的学问是跟谁学来的？”
子贡说：
“周文王、周武王治理天下的方法并未失传，而是散落在民间。贤能的人学会了大道理，普通人学会了小道理，文武之道无处不在，我们老师在哪里不能学呢？又何必一定要跟一个固定的老师专门学习呢？”
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(19·23)
【原文】:
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”
【释义】:
叔孙武叔在朝堂上对大夫们说：
“子贡比孔子更加贤能。”
子服景伯把这句话告诉了子贡。
子贡说：
“拿围墙来比喻个人的学问修养，我的围墙只有齐肩高，人们可以从外面看到内室里的美好。
老师的围墙却像宫墙那样有好几十尺高，如果找不到门走进去，就看不见里面宗庙的华美，百官的富粟，能够找到门进去的人实在太少了，更何况登堂入室。
叔孙武叔只能看到我的学问修养，老师的深度他是理解不了的，他这么说不也很合乎情理吗？”
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(19·24)
【原文】:
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也，仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
【释义】:
叔孙武叔诋毁孔子。
子贡说：
“这样做是没有用的，老师是诋毁不了的。其他的贤者就像丘陵，还可以被超越，老师就像日月，是无法超越的。
即使有人想要用两败俱伤的方法诋毁日月，又能对日月有什么损伤呢？只会显得他自不量力而已。”
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(19·25)
【原文】:
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也?”
【释义】:
陈子禽对子贡说：
“你是在谦恭吧，我们的老师难道比你更贤能吗？”
子贡说：
“君子一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智，说话不可不慎重啊！
老师是高不可攀的，就好像到天上不可以用梯子爬上去一样。
老师如果治理一个邦国，引导民众以仁行事，民众就会跟着做，以德安抚民众，天下的民众就都会来归附，邦国就会呈现出和谐的局面。
老师生也荣耀，死也可哀，我们怎么能比得上他呢？”
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