1、子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
【译文】孔子说：“先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。后进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。”
2、子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语：宰我、子贡;政事：冉有、季路;文学：子游、子夏。”
【译文】孔子说：“以前从我在陈蔡的，此刻都不在我门下了。”德行：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：有宰我、子贡。政事：有冉有、季路。文学：有子游、子夏。
3、子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
4、子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
【译文】孔子说：“闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
5、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【译文】南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
6、季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
【译文】季康子问孔子：“你的弟子哪个是好学的呀?”孔子对道：“有颜回是好学的，不幸短命死了，现在是没有了。”
7、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
【译文】颜渊死了，(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
8、颜渊死，子曰：“噫!天丧予!天丧予!”
【译文】孔子的学生颜渊死了，孔子说：噫，这是老天亡我的命啊!这是老天亡我的命啊!
9、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”
【译文】颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了!”孔子说：“是太悲伤过度了吗?我不为这个人悲伤过度，又为谁呢?”
10、颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
【译文】颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们*呀。”
11、季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢问死?”曰：“未知生，焉知死?”
【译文】季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢?”季路说：“请问死是怎么回事?”(孔子回答)说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢?”
12、闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
【译文】陪侍孔子：闵子骞不多说话、言必有中；子路动作很快、雷厉风行；冉有、子贡则善于谈吐、象侃大山一样涛涛不绝。孔子对他们都非常欣赏。但孔子又说：“像仲由这样的人，是不可能寿终正寝的”。
13、鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何?何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【译文】鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样?何必改建呢?”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
14、子曰：“由之瑟，奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
【译文】孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢?”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
15、子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”
【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗?”孔子说：“过分和不足是一样的。”
16、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
【译文】季氏比周天子王朝的周公还富了，而求呀，还替他聚敛附益。先生说：“这人不是我的门徒呀!小子们，你们都可打起鼓去声讨他。”
17、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。
【译文】高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
18、子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
【译文】孔子说：“回呀!差不多了，可惜他屡在空乏中。赐没有受公家之命而经营货殖，他猜度物价总猜中了。”
19、子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【译文】子张问善人的行为。孔子说：“善人能不踏着前人脚印走，但亦进不到室内去。”
20、子曰：“论笃是与?君子者乎，色庄者乎?”
【译文】孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?”
21、子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”
【译文】子路问：“听到就做吗?”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就做?”冉有问：“听到就做吗?”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，您说‘有父兄在’;冉求也问‘听到就做吗’，您却说‘听到就做’。我很疑惑，请问这是为什么?”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他;仲由胆大，所以要约束他。”
22、子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死?”
【译文】先生在匡被围，颜渊落在后。孔子说：“我当你已死了。”颜渊说：“先生尚在，回哪敢轻易去死呀!”
23、季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与?”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与?”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【译文】季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗?孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗?”孔子说：“*父亲、*君主的事，他们也不会跟着*。”
24、子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
【译文】子路使子羔去当费宰，孔子说：“害了那个年轻人了。”子路说：“那里有人民，有社稷，治民事神皆可学，何必读书才是学呀?”孔子说：“正如你这样，所以我厌恶那些利口善辩的人呀!”
25、子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉?”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大!”
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀!'假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢?”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢?”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样?”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样?”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢?”
论语颜渊篇第十二1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】仲弓问孔子关于仁的事情。孔子说，出门办事如同会见贵宾，态度要认真;役使百姓如同承办重大的祭祀活动，要谨慎、严肃地对待。自己不愿意做的，不愿意接受的事情，不要施加在别人身上。在诸侯国里做官，不要为名利而争，口有怨言，在卿大夫家里做事，要容人容事，也不要有怨言。仲弓说，我虽然不聪明，但是我也要遵照这些话来做啊。
3、司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之，得无仞乎?”
【译文】司马牛问仁。孔子说：“仁者说话常迟钝。”司马牛说：“说话迟钝，就说是仁吗?”孔子说：“因知做来难，说来哪得不迟钝?”
4、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”
【译文】司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗?”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢?”
5、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
【译文】司马牛很忧愁，说：“别人都有兄弟，就是我没有。”子夏说：“我听到的说法是：‘死生各有命运，富贵由天安排。君子态度认真而言行没有差错，对人谦恭而往来合乎礼节，那么四海之内的人都可以称兄道弟。’君子又何必担心没有兄弟呢?”
6、子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
7、子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
8、棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也;质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。”
【译文】棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢?”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
9、哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“合彻乎?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”
【译文】鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办?”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢?”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢?”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢?如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢?”
10、子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”
【译文】子张请教如何增进德行与辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为原则，认真实践该做的事，这样就能增进德行。喜爱一个人，希望他活久一些;厌恶他时，又希望他早些死去：既要他生，又要他死，这样就是迷惑。”
11、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”
【译文】齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗?”
12、子曰：“片言可以折狱者，其由也与?子路无宿诺。”
【译文】孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。
13、子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
【译文】孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!”
14、子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】子张问为政之道。孔子说：“居职位上，心无厌倦。推行一切政事，皆出之以忠心。”
15、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
【译文】孔子说：“[君子]在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了!”
16、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
17、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”
【译文】季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢?”
18、季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】季康子患虑鲁国多盗，求问于孔子。孔子对道：“只要你自不贪欲，纵使悬令赏民行窃，他们也不会听你的。”
19、季康子问政于孔子曰：“如*无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用*。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
【译文】季康子向孔子请教政治的做法，他说：“如果*掉为非作歹的人，亲近修德行善的人，这样做如何?”孔子回答说：“您负责政治，何必要*人?您有心为善，百姓就会跟着为善了。政治领袖的言行表现，像风一样;一般百姓的言行表现，像草一样。风吹在草上，草一定跟着倒下。”
20、子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
【译文】子张请教：“读书人要怎么做，才可以称为通达?”孔子说：“你所谓的通达是什么意思?”子张回答说：“在诸侯之国任官一定成名，在大夫之家任职，也一定成名。”孔子说：“这是成名，不是通达。通达的人，品性正直而爱好行义，认真听人说话与看人神色，凡事都想以谦逊自处。这样的人，在诸侯之国任官一定通达，在大夫之家任职也一定通达。至于成名的人，表面看来忠厚而实际行为是另一回事，他还自认为不错而毫不疑惑。这种人在诸侯之国任官一定成名，在大夫之家任职也一定成名。”
21、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑?”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与?”
【译文】樊迟陪同孔子在舞雩台下游憩时，说：“胆敢请教如何增进德行，消除积怨与辨别迷惑?”孔子说：“问得好!先努力工作然后再想报酬的事，不是可以增进德行吗?批判自己的过错而不要批判别人的过错，不是可以消除积怨吗?因为一时的愤怒就忘记自己的处境与父母的安危，不是迷惑吗?”
22、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
【译文】樊迟请教如何行仁。孔子说：“爱护别人。”他再请教如何算是明智。孔子说：“了解别人。”樊迟没有听懂。孔子说：“提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直。”樊迟退出房间，看到子夏说：“刚才我去见老师，向他请教如何算是明智，老师说‘提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直’，这是什么意思呢?”子夏说：“这句话真是含义丰富啊!舜统治天下时，在众人中挑选，把皋陶提拔出来，不走正路的人就自然疏远了。汤统治天下时，在众人中挑选，把伊尹提拔出来，不走正路的人就自然疏远了。”子贡问交友之道。先生说：“朋友有不是处，该尽忠直告，又须善为劝说，若不听从，则该暂时停止不言，莫要为此自受耻辱。”
23、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
论语子路篇第十三1、子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
【译文】子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
2、仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸?”
【译文】仲弓担任季氏的总管，向孔子请教政治的做法。孔子说：“先责成各级官员任事，不计较他们的小过失，提拔优秀的人才。”仲弓再问：“怎样才能认出优秀的人才，进而予以提拔呢?”孔子说：“提拔你所认识的。你不认识的，别人难道会错过吗?”
3、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正?”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【译文】子路说：“假如卫君请您去治理国政，您要先做什么?”孔子说：“一定要我做的话，就是纠正名分了!”子路说：“您未免太迂阔了吧!有什么好纠正的呢?”孔子说：“你真是鲁莽啊!君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当;言语不顺当，公务就办不成;公务办不成，礼乐就不上轨道;礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准;刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一种名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通，君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟罢了。”
4、樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼?”
【译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从;在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?”
5、子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为?”
【译文】孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事;让他当外交使节，不能独立地办交涉;背得很多，又有什么用呢?”
6、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
7、子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
【译文】孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟(的政事)一样。”
8、子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣;少有，曰苟完矣;富有，曰苟美矣。”
【译文】孔子说：“卫公子荆可称得善于处理家业了。”当他财货器用始有之时，便说：“将就凑合了。”到他稍多时，便说：“将就完备了。”到他更多时，便说：“将就算得是美了。”
9、子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
【译文】先生到卫国，冉有为先生赶车。孔子说：“卫国人口真多呀!”冉有问：“人口多了，再加些什么呢?”孔子说：“设法教他们富。”冉有问：“富了又如何呢?”孔子说：“再加以教化。”
10、子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【译文】孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
11、子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去*矣。诚哉，是言也。”
【译文】孔子说：“‘行善之人治理国家，连续一百年下来，也可以做到化解残暴、去除*戮了。’这句话说得对啊!”
12、子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【译文】孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
13、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
【译文】孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢?”
14、冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
【译文】冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀?”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧?如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”
15、定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”
【译文】鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗?”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。'如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗?”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。'如果说得对而没有人违抗，不也好吗?如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗?”
16、叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
【译文】叶公问行政之道。先生说：“近的人欢悦，远的人来附。”
17、子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
【译文】子夏担任莒父的县长，请教政治的做法。孔子说：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而达不到目的;只看小的利益，反而办不成大事。”
18、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【译文】叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
19、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】樊迟问仁道。孔子说：“平常独居当能恭，执行有事当能敬，待人要能忠。这几项就使去夷狄之邦，也不可弃去不行呀。”
20、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗屑之人，何足算也。”
【译文】子贡请教：“要具备怎样的条件，才可以称为士?”孔子说：“本身操守廉洁而知耻，出使外国不负君主所托，就可以称为士了。”子贡说：“想请教次一等的表现。”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长辈。”子贡说：“想请教再次一等的表现。”孔子说：“说话一定要守信，行动一定有结果，这种一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。”子贡再问：“当前的政治人物怎么样?”孔子说：“噫!这些人的气量见识像是厨房里的小用具，算得了什么?”
21、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”
【译文】孔子说：“我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能进取，狷者能有所不为。”
22、子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫!”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”
【译文】孔子说：“南方人有一句话：‘一个人没有恒心的话，连巫医也治不好他的病。’这句话说得好!《易经·恒卦》的爻辞说：‘实践德行缺乏恒心，常常会招来羞辱。’”孔子说：“不靠占卜也可以知道了。”
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
24、子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样?”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样?”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
25、子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之;及其使人也，求备焉。”
【译文】孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人;为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
26、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】孔子说：“君子舒泰，但不骄矜。小人骄矜，但不舒泰。”
27、子曰：“刚毅木讷，近仁。”
【译文】孔子说：“刚强、果敢、质朴、沉默寡言，这几种品质近于仁德。”
28、子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
【译文】子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢?”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
29、子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
【译文】孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”
30、子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【译文】孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”
论语宪问篇第十四1、宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
【译文】原宪问什么是可耻的。孔子说：“国家有道，固当出仕食禄。国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。”
2、“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
【译文】(原宪又问)：“好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗?”孔子说：“可算难了。若说仁，那我就不知呀!”
3、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
【译文】孔子说：“一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。”
4、子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”
【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行;国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”
5、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德;仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】孔子说;有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。仁义的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁义。
6、南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
【译文】南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自下地耕种庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多么尊重道德！”
7、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译文】孔子说：君子中不具备仁德的人有啊，但是没有小人而具备仁德的。
8、子曰：“爱之能勿劳乎?忠焉能无诲乎?”
【译文】 孔子说:“爱他,能不为他操劳吗?忠于他,能不对他劝告吗?”
9、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
【译文】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”
10、或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
【译文】有人问子产是什么样的人，孔子说："是有恩于人的那样一个人。"问子西是什么样的人，孔子说："他呀！他呀！"问管仲是什么人，孔子说："人才啊。他剥夺了伯氏騈邑三百户的封地，弄得伯氏只好吃粗茶淡饭，但伯氏至死没有怨言。"
11、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难;富贵却不骄傲，倒容易做到。”
12、子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
【译文】孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”
13、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【译文】子路请教怎样才是最理想的人。孔子说：“明智像臧武仲，淡泊无欲像公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来加以文饰，也可以算是最理想的人了。”稍后又说：“现在所谓理想的人何必一定要这样呢?看到利益就想该不该得，遇到危险愿意牺牲生命，长期处于穷困也不忘记平生期许自己的话，也可以算是理想的人了。”
14、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎!”
【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗?”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗?”
15、子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
【译文】孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”
16、子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
【译文】孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
17、子路曰：“桓公*公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎?”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁!”
【译文】子路说：“齐桓公*了公子纠，召忽自*以殉，但管仲却没有自*。管仲不能算是仁人吧?”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
18、子贡曰：“管仲非仁者与?桓公*公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
【译文】子贡问：“管仲不能算是仁人了吧?桓公*了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自*在小山沟里，而谁也不知道呀。”
19、公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”
【译文】公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“(他死后)可以给他‘文'的谥号了。”
20、子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”
【译文】孔子谈到卫灵公种种偏差的作为。季康子说：“既然如此，为什么他还不败亡?”孔子说：“他有仲叔圉负责外交，祝鮀掌管祭祀，王孙贾统帅军队。能够如此，怎么会败亡?”
21、子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
【译文】孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”
22、陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【译文】陈成子*了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主*了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧'!”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀!”
23、子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
【译文】子路问事君之道。先生说：“要不欺他，又能犯其颜色而直谏。”
24、子曰：“君子上达，小人下达。”
【译文】孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
25、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
26、遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎!”
【译文】蘧伯玉派使者拜访孔子，孔子和使者同坐并问道：“你们先生做什么?”使者回答说：“我们先生想减少自己的过错，但是还没有做到。”使者出去后，孔子说：“好使者!好使者!”
27、子曰：“不在其位，不谋其政。”
【译文】孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”
28、曾子曰：“君子思不出其位。”
【译文】曾子说：“君子所思虑的不超出自己的工作岗位。”
29、子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
30、子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊!”
31、子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
【译文】子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗?我可没有闲工夫去评论别人。”
32、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】先生说：“不要愁别人不知我，只愁我自己的不能。”
33、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!”
【译文】孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”
34、微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
【译文】微生亩告诉孔子说：“你为什么是忙碌不安的样子呢?这样做不是卖弄口才吗?”孔子说：“不敢卖弄口才，是忧虑人们顽固不化啊。”
35、子曰：“骥不称其力，称其德也。”
【译文】孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”
36、或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
【译文】有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样?”孔子说：“那又怎样报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
37、子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”
【译文】孔子说：“没有人了解我啊!”子贡说：“为什么没有人了解老师呢?”孔子说：“不怨恨天，不责怪人，广泛学习世间的知识，进而领悟深奥的道理。了解我的，大概只有天吧!”
38、公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命何!”
【译文】公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮*了，把他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的;道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢?”
39、子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
【译文】孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
40、子路宿于石门，晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”
【译文】子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗?”
41、子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎?”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣。”
【译文】孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊!”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。(好像涉水一样)水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”
42、子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
【译文】子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。'这是什么意思?”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”
43、子曰：“上好礼，则民易使也。”
【译文】孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”
44、子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?”
【译文】子路请教怎样才是君子。孔子说：“修养自己，以致能认真谨慎地面对一切。”子路再问：“这样就够了吗?”孔子说：“修养自己，以致能安顿四周的人。”子路又问：“这样就够了吗?”孔子说：“修养自己，以致能安顿所有的百姓。修养自己，以致能安顿所有的百姓，尧舜也会觉得这是很难做到的事啊!”
45、原壤夷俟，子曰：“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
【译文】原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
46、阙党童子将命，或问之曰：“益者与?”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
【译文】阙党的一个少年来传达信息。有人谈到他，就问：“他是肯求上进的人吗?”孔子说：“我看他坐在大人的位子上，又见他与长辈并肩而行。这不是一个想求上进的人，而是一个想走捷径的人。”
论语卫灵公篇第十五1、卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【译文】卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过;用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。(孔子一行)在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。”
2、子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与?”对曰：“然。非与?”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】孔子说：“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗?”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
3、子曰：“由，知德者鲜矣。”
【译文】孔子说：“由啊!懂得德的人太少了。”
4、子曰：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
【译文】孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
5、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立，则见其参于前也;在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗?站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
6、子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
【译文】孔子说：“史鱼真是正直啊!国家有道，他的言行像箭一样直;国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官，国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。
7、子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友;不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
8、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有*身以成仁。”
【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
9、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
10、颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
【译文】颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
11、子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
12、子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
【译文】孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
13、子曰：“臧文仲，其窃位者与?知柳下惠之贤，而不与立也。”
【译文】孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
14、子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”
【译文】孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
15、子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
【译文】孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办才好。”
16、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”
【译文】孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
17、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”
【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
18、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
19、子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
20、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
21、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【译文】孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
22、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
23、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
【译文】子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要强加给别人。”
24、子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】孔子说：“我对于别人，诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
25、子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫!”
【译文】孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人(自己不会调教，)先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
26、子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
【译文】孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
27、子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”
【译文】孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下;大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
28、子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
29、子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
30、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
31、子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【译文】孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子;学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
32、子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬;聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
33、子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
【译文】孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
34、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】孔子说：“百姓们对于仁(的需要)，比对于水(的需要)更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
35、子曰：“当仁不让于师。”
【译文】孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
36、子曰：“君子贞而不谅。”
【译文】孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
37、子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【译文】孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
38、子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】孔子说：“主张不同，不互相商议。”
39、子曰：“辞，达而已矣。”
【译文】孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
40、师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与?”子曰：“然。固相师之道也。”
【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”
