上引《古今乐录》关于《华山畿》本事内容的描述，篇幅虽短，但却给我们提供了颇为丰富而有价值的信息内涵。
其一，《华山畿》歌曲，乃宋少帝时流行的“懊恼一曲”的“变曲”，与“懊恼曲”（即“懊侬歌”）有脉承关系。其二，可知《华山畿》即产生于南朝宋少帝时代；其三，表明了男女主人公的所在地：士子为“南徐”（今镇江市），女子为“华山畿”；其四，明确了男女主人公之身份，士子为青年书生，女子为客舍主人；其五，南徐士子之母，是一个甚为通情达理之人，她非常懂得儿子的心事，尽量满足儿子的要求，委实是一位难得的慈母；其六，生动而传神地叙述了青年男女以身殉情的完整故事；其七，由士子“悦之无因”与女子“入棺，家人叩打，无如之何”可知，其女子家人是不同意他俩相爱的。这可能因为南徐士子当初还是一个没有功名的普通读书人而已，故南徐士子只能相思苦恋而成疾，最终因疾而亡。由此推之，他们的悲剧是封建门户等级制度与封建婚姻礼教所造成的。其八，由“神女冢”美称可知，当地百姓对青年男女追求自由、幸福、美好爱情生活的悲壮之举是何等之怜悯、推崇与敬仰，深刻反映了人们憎恶封建礼教、祈求美满婚姻的普遍愿望。
《华山畿》本事内容之描述，表面看来似乎显得有些神异怪诞，但却真实地反映了封建社会中男女恋爱无比艰难的情形：男女间没有社交和恋爱自由，唯有承受相思痛苦的折磨与煎熬，直至相思成疾，因疾而亡。但他们矢志不渝、决不放弃对爱的执著追求，于是便寄希望于“来世”，幻想着从死亡中获得解放，获得自由、幸福、美好的爱情生活。此之谓“生不能共罗帐，死也要同坟台”是也。因此，至爱绝唱《华山畿》便自然成为这种“同冢”与“阴配”的悲剧婚姻心态模式的奠基者。它直接影响了后来我国四大民间传说之一的《梁山伯与祝英台》，故《华山畿》男女殉情的凄美故事遂有“小梁祝”之雅称。其文学地位之高，是不言而喻的。
《华山畿》超凡脱俗的大爱精神，对镇江及其以外地区的影响都是深远而不朽的。南徐士子与华山女子如此强烈抗争封建婚姻礼教、积极追求自由美好爱情的悲壮之举，与此前焦仲卿与刘兰芝的悲剧精神委实是一脉相承的。所不同的是，焦、刘毕竟已成夫妻，且生活多年，他们可以明里暗里共同抗争以焦母为代表的封建婚姻礼教。而南徐士子与华山女子生前仅是一面之见，还未来得及品尝爱情芳香甜美的滋味，即被残酷无情的封建礼教吞噬了年轻的生命。不过，他们那以身殉情的悲壮之举，如闪电，似震雷，像火炬，同灯塔，足以震撼封建婚姻礼教顽固的堡垒，照亮后人追求自由幸福美好爱情的道路，其思想价值与启迪意义都是极其巨大而深远的。南徐士子与华山女子的相见相爱虽然是极其短暂的，但他们敢于抗争、勇于追求的精神则如日月经天，江河行地。真所谓“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。（秦观《鹊桥仙》）这正是《华山畿》千古不朽的精神魅力所在。
