目录：
1.电子课文；
2.考点精讲；
3.重点解析。
一、电子课文
9 桃花源记①
陶渊明
预 习
◎ 我们现在常用“世外桃源”这一成语指理想中的美好世界。你心中有“世外桃源”吗？说说它是什么样的。
◎ 借助注释，通读课文，感受作者笔下“世外桃源”的美好情景。
晋太元②中，武陵③人捕鱼为业。缘④溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美⑤，落英⑥缤纷⑦。渔人甚异⑧之，复前行，欲穷其林⑨。
林尽水源⑩，便得一山，山有小口，仿佛⑪若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人⑫。复行数十步，豁然开朗⑬。土地平旷，屋舍俨然⑭，有良田、美池、桑竹之属⑮。阡陌交通⑯，鸡犬相闻⑰。其中往来种作，男女衣着，悉⑱如外人。黄发垂髫⑲，并怡然自乐。
见渔人，乃⑳大惊，问所从来。具㉑答之。便要㉒还家，设酒*鸡作食。
————————————
①选自《陶渊明集》卷六（中华书局1979年版）。
②〔太元〕东晋孝武帝年号（376—396）。
③〔武陵〕郡名，今湖南常德一带。
④〔缘〕沿着，顺着。
⑤〔鲜美〕新鲜美好。
⑥〔落英〕落花。一说，初开的花。
⑦〔缤纷〕繁多的样子。
⑧〔异〕惊异，诧异。这里是“对……感到惊异”的意思。
⑨〔欲穷其林〕想要走到那片林子的尽头。穷，尽。
⑩〔林尽水源〕林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。
⑪〔仿佛〕隐隐约约，形容看不真切。
⑫〔才通人〕仅容一人通过。才，仅仅、只。
⑬〔豁然开朗〕形容由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮。
⑭〔俨（yǎn）然〕整齐的样子。
⑮〔属〕类。
⑯〔阡陌交通〕田间小路交错相通。阡陌，田间小路。
⑰〔相闻〕可以互相听到。
⑱〔悉〕全，都。
⑲〔黄发垂髫（tiáo）〕指老人和小孩。黄发，旧说是长寿的特征，用来指老人。垂髫，垂下来的头发，用来指小孩。
⑳〔乃〕于是，就。
㉑〔具〕详细。
㉒〔要（yāo）〕同“邀”，邀请。
村中闻有此人，咸①来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子②邑人来此绝境③，不复出焉，遂与外人间隔④。问今是何世，乃⑤不知有汉，无论⑥魏晋。此人一一为具言⑦所闻，皆叹惋⑧。余人各复延⑨至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云⑩：“不足⑪为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路⑫，处处志⑬之。及郡下⑭，诣⑮太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳⑯刘子骥⑰，高尚士也，闻之，欣然规⑱往。未果⑲，寻⑳病终。后遂无问津㉑者。
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①〔咸〕全，都。
②〔妻子〕妻子儿女。
③〔绝境〕与人世隔绝的地方。
④〔遂与外人间（jiàn）隔〕于是就同外界的人隔绝了。遂，于是、就。间隔，隔绝、不通音讯。
⑤〔乃〕竟然，居然。
⑥〔无论〕不要说，更不必说。
⑦〔为具言〕向（桃花源中人）详细地说出。为，对、向。
⑧〔叹惋〕感叹惋惜。
⑨〔延〕邀请。
⑩〔语（yù）云〕告诉（渔人）说。“语”后省略“之”，代渔人。
⑪〔不足〕不值得，不必。
⑫〔便扶向路〕就顺着旧路（回去）。扶，沿着、顺着。向，先前的。
⑬〔志〕做记号。
⑭〔及郡下〕到了郡城。及，到。郡，指武陵郡。
⑮〔诣（yì）〕拜访。
⑯〔南阳〕郡名，在今河南南阳一带。
⑰〔刘子骥〕名驎（lín）之，字子骥，《晋书·隐逸传》里说他“好游山泽”。
⑱〔规〕打算，计划。
⑲〔未果〕没有实现。
⑳〔寻〕随即，不久。
㉑〔问津〕询问渡口。这里是“访求、探求”的意思。
思考探究
一 在读懂课文的基础上，简要讲述这个故事，并背诵全文。
二 桃花林的景色和桃花源中的景象有所不同。默读课文前两段，想象其中的画面，说说这些画面给你的感受。
三 本文笔法简洁而内涵丰富，试依据课文内容回答问题。
1. 此人一一为具言所闻，皆叹惋。
（渔人“具言”的是什么？桃花源中人为什么“叹惋”？）
2. 诣太守，说如此。
（这句话中的“如此”包括哪些内容？如果把这些内容一一写出来，表达效果会有什么不同？）
积累拓展
四 解释下列加点的词。
1.武陵人捕鱼为业
不足为外人道也
2.便舍船，从口入
土地平旷，屋舍俨然
3.见渔人，乃大惊
乃不知有汉，无论魏晋
4.寻向所志
未果，寻病终
五 古代汉语中有些词语在现代汉语中仍然使用，但是意思已经发生了变化。解释下列加点的词语，注意它们在句中的含义与现代汉语常用义的区别。
1. 芳草鲜美，落英缤纷
2. 阡陌交通，鸡犬相闻
3. 率妻子邑人来此绝境，不复出焉
4. 乃不知有汉，无论魏晋
六 结合课文及下面节引的《桃花源诗》中的诗句，讨论：“世外桃源”有哪些吸引人的地方？作者借桃花源表达了怎样的社会理想？
相命肆农耕①，日入从所憩②。
桑竹垂余荫，菽稷③随时艺④。
春蚕收长丝，秋熟靡⑤王税。
荒路暧⑥交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法⑦，衣裳无新制。
童孺纵行歌，斑白⑧欢游诣。
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①相命肆农耕：桃花源中人互相勉励致力于耕田。肆，尽力。
②憩（qì）：休息。
③菽（shū）稷（jì）：泛指粮食作物。
④艺：种植。
⑤ 靡：无。
⑥暧（ài）：遮蔽。
⑦俎（zǔ）豆犹古法：按照古制进行祭祀。俎豆，古代祭祀时用的礼器。
⑧斑白：头发花白，指老人。
二、考点精讲
【原文】晋太元中，武陵人捕鱼为业。
【译文】晋朝太元年间，（有一个）武陵人以捕鱼作为职业。
【考点】
【考点】
〔晋太元中〕晋朝太元年间。晋：朝代名，即晋朝（265—420），三国时司马炎所建。太元：东晋孝武帝司马曜第二个年号（376—396）。中：中间，这里泛指一个时期。“太元中”译为“太元年间”。
［解析］“晋太元中”采用了年号纪年法，就是用皇帝的年号来纪年。“太元中”是指太元年间，即376至396年，时间跨度为20年。陶渊明的《桃花源记》带有虚构性质，也就是作者虚构了一个理想社会“世外桃源”。但为了增加真实性，让读者相信，就把事情发生的时间明确为“晋太元中”的20年间，同时还设定一个确切的地点，即“武陵”。“年号”就是指封建帝王专门为纪年而取的名号。年号最早出现在汉代，从汉武帝时才开始有年号纪年。在此之前是用帝王的年次纪年，比如九年级下册中的《曹刿论战》有“十年春，齐师伐我”的句子，这里的“十年春”是指“鲁庄公十年的春天”。“十年”就是指鲁庄公十年，即公元前684年。春秋战国时期，各诸侯国是本地区诸侯在位年数来纪年的，这叫“王位纪年法”。
［扩展］中国历史上最早有明确记载的纪年年份是“共和元年”。这就是一个王位纪年法。共和元年是指公元前841年。那一年，周厉王因统治无道被赶下了台，共伯和（西周时共的国君，名叫“和”）摄政（代君主处理政务），代行天子事，于是那一年就纪年为“共和元年”。王位纪年法由此开始。
〔捕鱼为业〕把捕鱼作为一项职业。捕鱼：在句中作状语，要理解为“以捕鱼”，译为“把捕鱼”。为什么这里把“捕鱼”理解为状语而译为“把捕鱼”呢？这是由具体语境决定的，“捕鱼为业”，直译是“捕鱼作为职业”，按照现代汉语的表达，就要采用“把……作为”的格式。为：动词，做，作为。
【原文】缘溪行，忘路之远近。
【译文】（有一天他划船）沿着溪流前行，忘记了路程远近。
【考点】
〔缘溪行〕沿着溪流行走。缘：介词，顺着，沿着。［辨析］古代说的“行”是现代所说的“走”，而古代所说的“走”是现代所说的“跑”。因此，古文中的“行”解为“走”“行走”，如“三人行”就是指三个人一起走；古文中说的“走”就解释为“跑”，现在的成语中保留了古义，如“走马观花”。
〔忘路之远近〕忘记了路程远近。之：助词，取消句子独立性。
【原文】忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
【译文】（捕鱼人）忽然遇到（一片）桃花林。在河两旁的几百步内，中间没有混杂的其他树，花和草鲜嫩美丽，地上的落花繁多。
【考点】
〔逢〕动词，遇到。
〔杂〕不纯，混杂。
〔芳草鲜美〕花和草鲜嫩美丽。［解析］鲜：本义是“鲜鱼，活鱼”，引申为“新鲜，鲜嫩”，这里用的是引申义。美：本义是“味美”，引申为“美好”，这里用的是引申义。再如下文的“美池”是指“美好的池塘”。［辨析］古今同形异义词：课文中的“鲜美”是两个词，“鲜”指“新鲜”，“美”是指美好；而现代汉语中的“鲜美”是指食物味道好。
〔落英〕落花，即落下的花。一说，初开的花。缤纷：形容词，繁多。［解析］课本上的注释列出了“落英”的两种理解，说明这两种说法都可以。“落”可以理解为“落下”，叶落、花落都可以说“落”，所以，“落英”一般理解为“落花，即落下的花”，“落英缤纷”是指落下的桃花很多；“落”还有“始，即开始”的意思，所以，有人认为把“落英”解释为“落下的花”与“芳草鲜美”的描写不一致，所以，就把“落英”理解为“初始的花”，“落英缤纷”就理解为“初开的桃花繁多”。［辨析］《说文解字》说：“凡草曰零，木曰落。”意思是：草本植物的凋谢叫做“零”，木本植物的凋谢叫做“落”。“落”的本义就是指木本植物的凋谢。古人在讲到草或木凋谢的时候，如果用双声词，就用“零落”，如陆游的“零落成泥碾作尘”是写梅花，属于木本植物。
【原文】渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
【译文】捕鱼人认为这地方很奇异，又向前划行，想要走尽这一片桃林。
【考点】
〔渔人〕捕鱼的人。
〔甚异之〕认为这里很奇异。［解析］异：形容词的意动用法，以……为异，认为……很奇异；之，代词，指代这个地方。再如《伤仲永》中的“邑人奇之”，意思是“同县的人认为他奇特”；“稍稍宾客其父”的意思是“渐渐以宾客之礼待其父”。这两句中的“奇”是形容词的意动用法，意思是“认为……奇特”；“宾客”是名词的意动用法，意思是“把……看作宾客”。由此可见，意动用法就是心里把……当作（看作）……，或“以……为”（认为、以为）。
〔欲穷其林〕想要穷尽这片桃林。［解析］欲：动词，想，想要；穷：形容词用如动词，穷尽，走尽；其：代词，这，这一片。
【原文】林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
【译文】桃花林在溪水发源的地方没有了，（捕鱼人）就看到一座山，山上有（一个）小洞口，（小洞口）隐隐约约好像有亮光。
【考点】
〔林尽水源〕林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。［解析］尽水源：理解为“尽于水源”。这是文言特殊句式，属于省略句，省略介词“于”，也是状语后置句，“于水源”是状语后置，翻译的时候把后置的状语提前，可以译为“在水发源的地方结束”。水源：溪水发源的地方。尽：完尽，结束，没有。
〔仿佛〕隐隐约约，形容看不真切。［辨析］古今异义：古义是“隐隐约约”；今义有两个，一是“似乎，好像”，如“他干活仿佛不知道累”，二是“像，类似”，如“他俩长得相仿佛”。
【原文】便舍船，从口入。
【译文】（捕鱼人）就离开船，从小洞口进去。
【考点】
〔舍〕读作shě，动词，意思是“舍弃”，这里指离开。再如：舍生取义、舍己为人。［解析］下文的“屋舍”的“舍”读作shè，是指房屋。“舍”（读作shè）的本义是指“客舍”，即现在说的“旅社、宾馆”，如《送东阳马生序》中的“同舍生”就是指住在同一个旅舍的同学；再如王维《送元二使安西》中的“客舍青青柳色新”，“客舍”就是指旅社，用的是本义。后来引申为“屋舍”。
【原文】初极狭，才通人。
【译文】起初很狭窄，仅仅通过一个人。
【考点】
〔才通人〕仅容一人通过。才：仅仅、只。
【原文】复行数十步，豁然开朗。
【译文】又走了几十步，突然变得开阔明亮。
〔豁然开朗〕形容由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮。豁然：开阔的样子；开朗：开阔，明亮。成语“豁然开朗”出自本篇，现在用来形容忽然明白了。
【原文】土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。
【译文】（这里）土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地、美好的池塘、桑树竹林之类。
【考点】
〔平旷〕平坦宽阔。旷：读作kuàng，广大，空阔，宽阔。“旷”的其他义项，如“心旷神怡”的“旷”指“明朗，开朗”；“旷日持久”的“旷”指“历时持久”。
〔屋舍〕房屋。［解析］“舍”读作shè，本义是“客舍”，相当于现在的“宾馆，旅社”，如“客舍青青柳色新”中的“舍”用的本义，意思是“客舍”；《送东阳马生序》中的“同舍生”的“舍”也是指客舍。引申义是“房舍，住宅”。
〔俨（yǎn）然〕整齐的样子。［解析］“俨然”是多义词：一是“整齐的样子”；二是“庄重严肃的样子”，如“望之俨然”；三是“好像”。现代汉语保留这些用法。
〔之属〕之类。之：代词，这；属：名词，类，种类。
［扩展］关注“属”的一词多义。1.类；种类（读作shǔ）。如：忠之属也。可以一战。（《曹刿论战》）译文：是尽职分之类的事情。可以凭借这个条件打一仗。
2.归属；隶属（读作shǔ）。如：①壁门士吏谓从属车骑曰。（《周亚夫军细柳》）营门的卫兵对归属天子的车马说。②召令徒属曰。（《陈涉世家》）译文：召集并号令所属的人。［解析］徒属：所属的人；部下的人。
3.类似；像（读作shǔ）。如：神情与苏、黄不属。（《核舟记》）译文：神情和苏东坡、鲁直不相类似。
4.连接；接连不断（读作zhǔ）。如：常有高猿长啸，属引凄异。（《三峡》）译文：常常能听到山猿在高处长声鸣叫，接连不断，凄惨悲凉。［解析］属引：接连不断。引：延长。凄异：凄惨悲凉。
5.同“嘱”，嘱托；委托（读作zhǔ）。如：刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。（《岳阳楼记》）译文：把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事情。
【原文】阡陌交通，鸡犬相闻。
【译文】田间小路交错相通，（村落间）能互相听到鸡鸣狗叫的声音。
【考点】
〔阡陌交通〕田间小路交错相通。阡陌：名词，田间小路，南北小路为“阡”，东西小路为“陌”。［解析］课文中的“交通”是两个词，“交”是指“交错”，“通”是指“通达”；而现代汉语中的“交通”是指各种交通运输和邮电事业的总称。注意：不能用现代汉语中的意义来解释文言文中出现的“同形词”。
〔鸡犬相闻〕鸡鸣狗叫的声音可以互相听到。［解析］鸡犬：鸡鸣狗叫的声音，《老子》中有“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”之句。成语“鸡犬相闻”“鸡犬之声相闻”形容人烟稠密，村庄都互相挨得很近。
【原文】其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
【译文】村中，（人们）来来往往，耕种劳作，男男女女的衣着装束，都像外边的人。
【考点】
〔种作〕耕种劳作。
〔衣着〕服装。着：读作zhuó，穿衣服。
〔悉如外人〕都像外边的人。悉：都，皆。如：动词，像，如同。外人：外边的人，指桃花源以外的人。
［辨析］有人认为，“男女衣着，悉如外人”的描写是作者一时疏忽所致，因为从秦朝到晋朝已经有600年左右，人们的衣着应该是有了明显的变化。其实，对本文不必坐实理解，因为《桃花源记》是陶渊明根据自己的理想而设计出来的美好世界，从文体上说是虚构的小说。这是其一。
其二，即便衣着在某些细节上有了诸多变化，但总体上是不会有大变化的。陶渊明在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳是古代服制的主要标志之一。“衣裳无新制”是指桃花源中的人，在穿着上没有什么改变。
其三，注意“悉”的理解。这里的“悉”是指“往来种作”和“男女衣着”两个方面“都”与桃花源外的人一样。这个“悉”不解作“完全”，如果说“完全跟外人一样”，那倒是不可能的。
结论：陶渊明写“悉如外人”不是一时疏忽，而是有意为之，其良苦用心至少有两个：一是显示对比，凸显桃花源内外的巨大差异，虽然穿着打扮、往来耕作里外一样，而接着写到的“怡然自乐”却是里外有别。二是显示真实，虽然是虚构的理想世界，但作者是当作真实发生的事情去写的，一开始就点名“晋太元中”时候的事情，最后还写到真人刘子骥欣然规往。这是一种艺术手法。
【原文】黄发垂髫，并怡然自乐。
【译文】老人和小孩都高高兴兴，自得其乐。
【考点】
〔黄发垂髫（tiáo）〕指老人和小孩。［解析］黄发：长寿老人的特征，这里指代老人；垂髫，小孩子垂下来的头发，这里指代小孩。注意：以“黄发”代老人，以“垂髫”代小孩，是采用借代手法，以人的特征代人。
〔并〕副词，全，都。
〔怡然自乐〕安闲自在，自得其乐。怡然，形容词，安适愉快的样子。怡：读作yí，快乐，愉快，如心旷神怡。
【原文】见渔人，乃大惊，问所从来。
【译文】（桃花源中人）见到渔人，就大为惊奇，问他是从哪里来的。
【考点】
〔见渔人〕是省略句，省略主语“桃花源人”，翻译的时候要补出来。
〔乃〕副词，于是，就。
〔所从来〕来的地方。［解析］这是“问”的宾语。“所”是代词，这里是指“……地方”。“所从来”直译为“从（哪里）来的地方”，意译为“从哪里来”。这种“所字结构”为：所 介词“从” 动词，比如《刻舟求剑》中的“是吾剑之所从坠”，“所从坠”的意思就是指坠下去的地方。
【原文】具答之。便要还家，设酒*鸡作食。
【译文】（渔人）详细地回答了他们。（桃花源中人）就把渔人请到自己家里，摆酒*鸡做饭款待他。
【考点】
〔具答之〕（渔人）详细地回答了他们。［解析］这是省略句，省略主语“渔人”，翻译的时候要补出来。具：同“俱”，副词，全，都，详细。之：代词，代桃花源人。
〔便要还家〕（桃花源人）就邀请（渔人）回家。［解析］这是省略句，省略主语“桃花源人”和宾语“渔人”，翻译的时候要补出来。要：读作yāo，同“邀”，邀请。还：读作huán，回，返回。
〔设酒〕摆酒。设：安排，部署。
【原文】村中闻有此人，咸来问讯。
【译文】村里人听说来了这么一个客人，都来打听消息。
【考点】
〔闻有此人〕听说有这人。［解析］“闻”的本义是“听见”，引申为“听说”。如《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”译文：心思不在这里，看了却没有看见，听了却没有听见。清代段玉裁注：“往曰听，来曰闻。”意思是说：主动去获取声音叫“听”；而无意中接收到声音就叫“闻”。唐代李白《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”这个“闻”表示声音是从外部传来的，自己无意中听见的。
〔咸来问讯〕都来打听消息。咸：副词，都，如“咸与维新”，意思是都参与革新。问讯：打听消息。讯：消息。［注意］“问讯”古今异义，今指询问，如问讯处；讯问，审问，如接受警方问讯；问候，如互致问讯。
【原文】自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
【译文】（他们）自己说祖先躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，不再从这里出去了，于是就同外面的人隔绝了。
【考点】
〔云〕动词，说。如“子曰诗云”，子：指孔子；诗：指《诗经》，泛指儒家经书上的话。
〔率〕动词，率领，带领。
〔妻子〕妻子儿女。［辨析］“妻子”古今同形异义，在文言文中，“妻子”是“妻”与“子”两个词，“妻”是指“妻子”，“子”是指“子女”；而在现代汉语中，“妻子”是一个词，指男子的配偶。
〔邑人〕乡邻，同乡的人。
〔绝境〕与世隔绝的地方。［辨析］“绝境”古今异义，课文中是指与世隔绝的地方，而现代汉语中是指没有出路的境地。
〔不复出焉〕不再从这里出去。［解析］“焉”兼词，兼有“于是”或“于之”两个词的意思，意思是“于此”，即“在这里”或“从这里”等，根据具体情况确定。这里的“不复出焉”，意思是“不再从这里出去”，“焉”译为“从这里”，同时要放到动词的前面作状语。
〔间隔〕动词，隔开，隔绝。间：读作jiàn，间断，隔开。［注意］“间隔”今也可作动词，指隔绝，如彼此音讯间隔；还可以作名词，指事物在空间或时间上的距离，如菜苗的间隔很匀整。
【原文】问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
【译文】（他们）问（渔人）现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。
【考点】
〔问今是何世〕（他们）问（渔人）现在是什么朝代。［解析］这是省略句，省略主语“桃花源人”和宾语“渔人”，翻译的时候要补出来。是，判断词，表示判断，与现代的“是”用法一样，如《木兰诗》中的“不知木兰是女郎”；《孔雀东南飞》中的“汝是大家子”。
〔乃〕副词，竟然，居然。注意：上文“见渔人，乃大惊”的“乃”也是副词，意思是“于是，就”。
〔无论〕不要说，更不必说。［辨析］“无论”古今异义，今是连词，表示在任何条件下结果都不会改变，比如：无论任务多么艰巨，也要把它完成。
【原文】此人一一为具言所闻，皆叹惋。
【译文】这个渔人一一给（桃花源中人）详细地说了他知道的事情，（他们）听了都很感叹惋惜。
【考点】
〔为具言所闻〕给（桃花源中人）详细地说了他知道的事情。［解析］这是省略句，介词“为”的后面省略了宾语“之”，“之”代指“桃花源人”，“为（之）”意思是“给（桃花源中人）”。具言：详细地说。所闻：所字结构，指所听说的事情。下文的“皆叹惋”也是省略句，省略了主语“桃花源人”。叹惋：感叹惋惜。
【原文】余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。
【译文】其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食来款待他。（渔人）居住了几天，告辞离开。
【考点】
〔延〕动词，邀请。双音词有“延请”。
〔停数日〕居住了几天。［解析］这是省略句，省略了主语“渔人”。停：留住，居住。“停”一般是指停留、停止，但要根据语境去解释，这里的“停数日”可以理解为“停留数日”，其实就是“居住数日”，因此，这里的“停”是引申为“居住”。再如课本上的另一句“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，意思是：放下杯子丢下筷子吃不下，拔剑环顾四周心里无所适从。这里的“停”可以理解为“停下”，而这个“停下”与“酒杯”一起使用，按照现在的说法，其实就是“放下酒杯”，因此，这里的“停”可以理解为“放下”，也就是由“停下”引申为“放下”。启示：解词一定要解释其“句中含义”，即根据语境去解词。
〔辞去〕告辞离开。辞：告别，告辞。去：离开。
【原文】此中人语云：“不足为外人道也。”
【译文】这里面的人告诉他说：“（这里的情况）不值得对外界的人说啊！”
【考点】
〔语云〕告诉他说。［解析］这是省略句，“语”的后面省略宾语“之”，“之”指代渔人。语：读作yù，动词，告诉。云：动词，说。
〔不足为外人道〕不值得对外界的人说。足：值得，如不足挂齿，微不足道，不足为凭。为：介词，读作wèi，向。道：动词，说。［解析］成语“不足为外人道”出自此处，现在的意思是不要把有关的事情告诉其他人。
【原文】既出，得其船，便扶向路，处处志之。
【译文】（渔人）出来后，找到了他的船，就沿着先前的路回去，（一路上）处处标上记号。
【考点】
〔既出〕（渔人）出来后。［解析］这是省略句，省略主语“渔人”。既，副词，已经，……后。
〔扶向路〕沿着先前的路。扶：动词，顺着，沿着。向：形容词，原来的，先前的。下文的“寻向所志”，意思是“寻找先前所做的记号”，“向”也是“先前”的意思。
〔志之〕标记它。志：动词，记，这里指做记号。之：代词，代指经过的地方，做动词“志”的宾语。下文的“寻向所志”的“志”也是“标记”。
【原文】及郡下，诣太守，说如此。
【译文】渔人到了武陵郡，便去拜见太守，把这些情况做了禀报。
【考点】
〔及郡下〕是省略句，省略了主语“渔人”。及：动词，到。郡下：郡里，郡城，指武陵郡。
〔诣〕读作yì，动词，拜访，拜见。
〔说如此〕讲述了这些情况。如此：像这样。［解析］“如此”二字包括了上述的内容，即从“缘溪行”到“处处志之”的内容。上述内容不必赘述，否则就显得重复了。
【原文】太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
【译文】太守立即派人随同他前往，寻找先前所做的记号，最终迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。
【考点】
〔即〕副词，就，立刻，马上。
〔遣〕动词，派，派遣。
〔其〕代词，代渔人。
〔寻〕动词，寻找。
〔遂迷〕最终迷了路。遂：副词，最终。迷：动词，迷失，这里指迷路，迷失方向。
〔不复得路〕不再找到路。复：副词，再。得：动词，得到，找到。
【原文】南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
【译文】南阳有个刘子骥，是位清高的隐士，听到这个消息，兴致勃勃地打算前往桃花源。
【考点】
〔刘子骥，高尚士也〕南阳刘子骥是位清高的隐士。［解析］这是判断句。刘子骥，名驎之，字子骥，东晋南阳（今河南南阳）人。隐士，好游山水。曾至衡山采药，深入忘返，见涧岸有两石仓，一闭一开，因水深难渡，欲还而迷路，幸遇伐木者指路乃得还。后闻石仓有仙丹，欲再往，已不知其所在。陶渊明可能闻知其事，有所联想，因将其写入本文。高尚士：旧时指以隐居不做官而清高的读书人。
〔闻之〕听说这件事。闻：动词，听说。之：代词，指代“渔人发现桃花源”这个消息。
〔欣然规往〕兴致勃勃地规划前往。规：规划，计划。往：前往。
【原文】未果，寻病终。后遂无问津者。
【译文】没有实现，不久就病死了。以后就不再有探访的人了。
【考点】
〔未果〕没有实现。［解析］这是省略句，省略主语“刘子骥”。果：成为事实，实现。注意“果”的一词多义，在初中课本中，还有一个常见义项，就是“副词，果然，果真”，如：《陈涉世家》中的“尉果笞广”，意思是“军官果然鞭打吴广”；再如《杞人忧天》中的“天果积气”，意思是“天果然只是积聚的气体”。
〔寻病终〕寻：副词，表示不久。病终，病死。［解析］注意本文“寻”的一词多义：一是动词，寻找，如“寻向所志”；二是副词，不久，如“寻病终”。
〔无问津者〕没有探访的人。问津：询问渡口，这里是“访求、探求”的意思。津，渡口。［解析］成语“无人问津”就是出自本文，意思是没有人再来探求或过问。
三、重点解析
（一）文化常识：年号纪年
课文开头的“晋太元中”是采用了帝王年号纪年，“太元”是东晋孝武帝的年号，指公元376—396年。
我国古代的历史主要是用年号纪年的。年号纪年是在汉武帝十九年（公元前122年）首创的。那年十月，汉武帝出去狩猎，捉到一只独角兽白麟，群臣以为这是吉祥的神物，值得纪念，建议用来纪年，于是就立年号为“元狩”，称那年（公元前122年）为元狩元年。六年后，又在山西汾阳获得一只三脚宝鼎，群臣又认为这是吉祥物，于是改年号为“元鼎”，称那年为“元鼎元年”，而不称“元狩”了。
后来，人们把记录年代的开始称“纪元”，改换年号叫“改元”。但历史上并不把汉武帝元狩元年作为年号纪年的开始，而把汉武帝即位后的第十九年称为元狩元年，因为他为了追溯以前的十八年，又追补了三个年号：建元、元光和元朔，每隔六年换一个年号。汉武帝把他即位的第一年（公元前140年）称为建元元年，表示开始用年号纪年。后来史学家就把建元元年作为我国历史上年号纪年的开始。
（二）难点解析：“落英”两说并存
课本注释中“两说并存”的现象还是很少见的。课本编者特意在“落英”上采用两说并存的注释，注为“落花。一说初开的花”。这说明编者对“一说，初开的花”是认可的。把“落英”注为“落花”是顾及绝大多数人的感受，一般都觉得“落英”就是“落花”。
而联系课文具体语境来看，还是理解为“初开的花”“始开的花”“盛开的花”为妥。“芳草鲜美，落英缤纷”是对偶句，用“芳香鲜美的草”对“干枯飘落的花”不合事理，而只能对“鲜妍盛开的花”。
而“落”在古汉语中就有“开始”的意思，现代汉语“落成”中的“落”就沿用这一古义。还有，屈原《离*》中的“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，诗句的意思是：早晨饮用木兰上甜美的朝露，晚上食用秋菊中鲜嫩的花瓣。这里的“落英”就是指“初开的花”。
由此可见，课文中的这两个解释都是说得通的。学生在翻译时，可以选择其中之一就可以了。
（三）文学常识：作者与写作背景
1.本文作者：陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，东晋大文学家，田园诗的创始人。他生于东晋末年，出身没落的地主官僚家庭。当时社会动乱不安，曾做过小官，由于不满官场的丑恶，“不为五斗米折腰”，弃官回乡，这时他41岁，从此过着“躬耕自资”的隐居生活。因为家门前有五棵柳树，所以自号五柳先生，世称靖节先生。田园生活是陶渊明诗文的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。
2.写作背景：本文写作年代大约是宋永初二年（421），其时陶渊明已经五十七岁了。他拒绝同刘裕的宋政权合作，不满黑暗的政治现实，同时由于他和农民接近，理解他们追求理想社会的愿望，所以写了这篇记和诗。《桃花源记》是《桃花源诗》前面的序，“记”相当于该诗的序。本文写于晋宋交替期间，社会动荡不安，当时陶渊明退隐农村十年多，对广大农民的苦难深有感受。文中描绘的没有阶级、没有剥削、没有压迫、没有战乱、自食其力、自给自足、和平恬静、怡然自乐的社会，是作者不满现实的一种精神寄托，也是千百年来被压迫人民的理想境界。
（四）重点词语：古今异义词
鲜美——古义：鲜艳美好；今义：指食物味道好。
交通——古义：动词，交错相通；今义：名词，各种交通运输业的总称。
妻子——古义：妻子和子女；今义：专指男子的配偶。
绝境——古义：与世隔绝的地方；今义：没有出路的境地。
无论——古义：不要说，更不必说；今义：连词，表示条件不同而结果不变。
不足——古义：不值得；今义：不充足。
如此——古义：像这样；今义：这样。
仿佛——古义：隐隐约约；今义：好像。
（五）重点词语：出自本文的成语
1.世外桃源：晋代陶潜在《桃花源记》中描述了一个与世隔绝、没有战乱的安乐而美好的地方。后借指不受外界影响的地方或幻想中的美好世界。
2.落英缤纷：落英，有两种解释，一是指落下的花，二是指初开的花。缤纷，繁多。落英缤纷，可以指落花繁多，也可以指初开的花很茂盛。
3.豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮。现在也用来形容忽然明白了。
4.鸡犬相闻：形容人烟稠密，村庄都互相挨得很近。
5.黄发垂髫：黄发，长寿老人的特征，指代老人；垂髫，小孩子垂下来的头发，指代小孩。指代老人和小孩。
6.怡然自乐：怡然，形容词，安适愉快的样子。形容高高兴兴，自得其乐。
7.不足为外人道：不要把有关的事情告诉其他人。
8.无人问津：没有人再来探求或过问。
