作者：叶小文（全国政协文化文史和学习委员会副主任）
【摘要】中华文明五千多年绵延不断、经久不衰，在长期演进过程中，形成了中国人民看待世界、看待社会、看待人生的独特价值体系、文化内涵以及精神品质。今天，“和”已经成为中国共产党治国理政的重要理念；和平的思想已经深深地积淀在中国人民的民族性格之中；“和而不同”已经成为人类构建命运共同体应有的文化基础、共同的文化底蕴。只有“和而不同”，才能最广泛地凝聚和发挥一切智慧和力量，调动一切可以调动的积极因素，使劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，为经济、社会又好又快地发展凝聚用之不竭的巨大活力、提供取之不尽的强大动力。
中国为什么一贯坚决、真诚地致力于构建人类命运共同体？中国为什么始终不渝走和平发展道路，无论发展到哪一步，永不称霸、永不扩张、永不谋求势力范围？
无数清晰的道理可以辨明，已经并继续的历史可以证明。但归结到一点的最好说明，就是“和而不同”。其不仅是中国，也将是人类构建命运共同体应有的文化基础、共同的文化底蕴。
*主席2017年1月18日在联合国日内瓦总部的演讲，揭示了中国致力构建人类命运共同体的文化基因和文化底蕴，即“和而不同”。他指出，“中华文明历来崇尚‘以和邦国’、‘和而不同’、‘以和为贵’。中国《孙子兵法》是一部著名兵书，但其第一句话就讲：‘兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’，其要义是慎战、不战。几千年来，和平融入了中华民族的血脉中，刻进了中国人民的基因里。数百年前，即使中国强盛到国内生产总值占世界30%的时候，也从未对外侵略扩张……中国从一个积贫积弱的国家发展成为世界第二大经济体，靠的不是对外军事扩张和殖民掠夺，而是人民勤劳、维护和平。中国将始终不渝走和平发展道路。无论中国发展到哪一步，中国永不称霸、永不扩张、永不谋求势力范围。历史已经并将继续证明这一点”。其内涵，睿智深刻；其展开，境界多重。
“和而不同”，如何理解“不同”
著名学者王中江先生曾引用《庄子·则阳》中关于“同异关系”的讨论，指出事物的多样性具有创造力，差异性和多样性就是造就整体性和共同性的力量。同时提出，融合多样性的东西能够产生出新的东西；将不同的东西加以调和并使之平衡，就叫做“和”。在这里似可将调和平衡理解为“中”，持中或求中。如果说将不同和差异的东西统合起来就是“共同”，那么“共同”与“同”的内涵就是有区别的，即“共同”是多因素的“和”，而“同”只是单一性质的事物，于是就有了“和而不同”这个深刻的哲学概念。
“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与其周围的人保持和谐融洽的关系，绝不这边搭台、那边拆台，而是相互补台、好戏连台；小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，不讲求原则，并不能与别人保持融洽友好的关系。“君子周而不比，小人比而不周。”古写的篆文“比”字，象形两个人完全一样，只跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准。这就是典型的小人，不是君子。中华文化是君子文化，提倡“君子坦荡荡”；“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
现代化呼唤的时代精神要在传统文化的深厚积淀中重铸。这种重铸既应该突出主导、主流，也应该强调和谐、合作，即应该“和而不同”，避免“同则不继”；应该“去粗取精、去伪存真”，但孰去孰留不能简单化。现实往往是“江南三月，杂花树生”，并非谁最美，谁就居于“至善至美”之不二法门；谁最“精”，其他的就皆在“去粗”之列；谁要存，就必争夺主位、排斥异端；谁有影响，就不断膨胀，甚至走向极端。因此，我们既要有对中华文化根的尊重和扬弃、对中华文化魂的坚守和创新，也要有对外国文化包括宗教文化的包容和借鉴。
社会和谐的基础是和而不同、求同存异
中国共产党与民主党派风雨同舟、肝胆相照，没有坦诚真挚的感情、没有平等待人的胸襟，是不可能相互信任、相互支持的。“欲交天下士，未面已虚襟”。当前，执政党必须适应社会多样化发展趋势，在始终坚持并不断增进共识的基础上，以博大的胸怀对待不同党派、民族、阶层、宗教信仰者以及不同社会制度下的广大成员，实现“和而不同”基础上的团结。这就需要一种自觉和自省，真心诚意地欢迎党外人士监督，不怕有人说错话，就怕大家不说话。如果出现不一致的想法，要首先思考有无道理，应该允许和支持保留意见，并留待实践去检验。只有大方向一致的诤言，才是真正的同志情怀！
新阶层、新组织涌现，新思维、新潮流涌现，新情况、新问题涌现，社会空前活跃起来，是好事还是坏事？当然是好事。社会和谐的基础是和而不同、求同存异。如果“一味求同”，则只能是“同则不继”。一致性必须要有多样性基础，多样性必须要有一致性指导。既不能过于追求一致性，也不能过于放任多样性，关键是坚持和而不同、求同存异。因此，我们要始终高举爱国主义、社会主义旗帜，牢牢把握大团结、大联合主题，坚持一致性和多样性的统一，找到最大公约数、画出最大同心圆。
1958年，*同志对当时的《人民日报》总编辑吴冷西说：“我们的报纸有自己的传统，要保持和发扬优良的传统，但别人的报纸，如解放前的《大公报》，也有他们的好经验，我们一定要把对我们有益的东西学过来。”*同志要求报纸编辑学习的，不仅是方法，更是胆识。请名流学者发表议论，而且是日复一日，形成固定专栏，非常需要编辑的眼量和胆识。作者既然署了真名和真实身份，讲套话、空话就不大相宜。“千人之诺诺，不如一士之谔谔”。千人一腔可以震耳欲聋，但未必是好的状态。大家都喜欢“和谐”。“和”字古体作“龢”，从龠从禾。龠乃象形字，表示一组长短粗细各异的管子，一齐吹奏、各发其声，只要和谐相融，便会悦耳动听。
“和而不同”意在求“和”
《国语·郑语》有载：“夫和实生物，同则不继……声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”意思是：和谐确实能够产生新事物，但一味求同并不能够持续发展。只是一种声音就谈不上动听，只是一种颜色就谈不上美丽，只是一种味道就不能成为美味，只是一种事物就无法进行衡量。因而，只有“和而不同”，才能最广泛地凝聚和发挥一切智慧和力量，调动一切可以调动的积极因素，使劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，为经济、社会又好又快地发展凝聚用之不竭的巨大活力、提供取之不尽的强大动力。
“和而不同”意在求“和”。那么，何为“和而不同”之“和”？“和”的精神是一种承认、一种尊重、一种感恩、一种圆融。“和”的特质是和而不同、互相包容、求同存异、共生共长。“和”的途径是以对话求理解，和睦相处；以共识求团结，和衷共济；以包容求和谐，和谐发展。“和”的方式是一分为二基础上的合二为一，和而不同基础上的求同存异，良性竞争基础上的奋进创新，我为人人基础上的人人为我。“和”的哲学是“会通”，既有包容，更有择优；既有融合，更有贯通；既有继承，更有创新；是一以贯之、食而化之、从善如流、美而趋之。“和”的佳境是各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
“和而不同”难在如何在“不同”中求“和”
“和而不同”难在如何在“不同”中求“和”。对此，中华文化有长期的实践和多方面的积淀。例如，儒释道三家思想就蕴含着丰富的和谐思想。道家认为，道的属性是“和”。天地日月森罗万象、芸芸众生千差万别，无不蕴含着两重性，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。当产生利益冲突、矛盾纠纷时，不妨彼此体谅、委曲求全，开阔胸襟、以德报怨，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。而释家的根本原理是缘起论。所谓“缘起”，就是互相依存，和合共生。释家主张的“是法平等”“自他不二”“无缘大慈、同体大悲”的慈悲、平等观念，是实现与达成“和”的重要思想基础。
道家以“道”为最高信仰，认为“道”之最根本的属性就是生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争。道家提出“道法自然”“知和曰常”，强调用心去体会世间万物相互依存的统一性，维护其和谐。道家在促进人内心和谐方面，主张少私寡欲，知足常乐；在促进人际和谐方面，主张齐同慈爱，异骨成亲；在促进人与自然和谐方面，主张物我共生，其乐融融。释家讲“理事圆融，事事无碍”，即教人克服贪嗔痴的欲念，达到和谐的境界。释家在人与自然的关系上主张“缘起共生，依正不二”；在人与人的关系上主张“无缘大慈，同体大悲”；在自我的和谐上强调内心和平，“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。儒家认为，“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。以“和而不同”为主线追求“和”，以“和”对“多”集散成大，以“和”制“合”平衡互补，是和而不同、美美与共。“和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”儒家强调以和为贵、和而不同，尊重事物的多样性、和谐性，主张多样共生、协调平衡。
由此可见，儒释道三家确以一个“和”字相通。万流归宗，和而不同。可以说，“和”既是中华传统文化的特征向量，也是古代先哲的生命信仰和思维基础。
“和”的思想反映了事物的普遍规律，因而能够与时俱进、与时俱丰
中华文明历来有尚“和”的传统。“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。”在中华民族几千年的文明史上，少有文明之间的互相蔑视、彼此践踏，多是互相尊重、彼此欣赏；少有文明之间的以大欺小、弱肉强食，多是有容乃大、海纳百川；少有文明之间的高低优劣、生存竞争，多是相互平等、和合共生；少有文明之间的孤芳自赏、一枝独秀，多是互补共荣、百花齐放。集中到一点，就是和而不同、美美与共。
中华文明五千多年绵延不断、经久不衰，在长期演进过程中，形成了中国人民看待世界、看待社会、看待人生的独特价值体系、文化内涵以及精神品质。中华民族自秦汉时期实现大一统之后，“和”从价值层面跃升为治国理政的重要理念。和平思想已深深地积淀在中国人民的民族性格之中。正如*主席指出的，“中华民族历来是一个爱好和平的民族，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，今天依然是中国处理国际关系的基本理念。中国需要和平、爱好和平，也愿意尽最大努力维护世界和平，真诚帮助仍然遭受战争和贫困煎熬的人们”。可以说，“和”的思想反映了事物的普遍规律，因而能够与时俱进、与时俱丰。
英国著名历史学家汤因比说过，“避免人类自*之路，在这点上现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族”。“独特思维方法”指的是什么？便是天人合一，允执厥中，仁者爱人，以和为贵，和而不同，众缘和合。当前，中华民族正处于努力实现伟大复兴的征程中，肩负着重要的时代使命。迎接这场并不逊色于历史上文艺复兴的新时代“文艺复兴”，我们应该有所作为。
以和为贵既是中国现实的政治承诺，更是中华文明的传统使然
中华文化深深融入中国人民的血液中，镌刻在中国人民的生命历程中，根植于中国人民的精神生活和物质生活中。其生生不息、枝繁叶茂、百花齐放，有多元一体之“体”、和而不同之“同”、美美与共之“共”。以中华文化为主题、为纽带、为载体的交流，将使人民群众的心灵沟通更为深刻坚实、广泛持久。
中华传统文化的主要内涵是天人合一、以人为本、刚健自强、以和为贵。笔者认为今天应该强调其中相辅相成的两条，即《周易》所说的“天行健，君子以自强不息”——提倡人应效法天之日月星辰的从不间断的刚健运行，自强不息、积极进取；“地势坤，君子以厚德载物”——提倡人应效法广袤大地的有容乃大的宽厚、包容，和而不同、和实生物。既能“自强不息”，又能“厚德载物”，此乃君子之美德、修身齐家治国平天下之通理、中国“德有余福亦有余”之真谛。
“自强不息生和气，厚德载物送和风”，“和”应该是中华民族贡献于世界民族之林的理念与智慧。昔称“紫气东来”，今有“和气东来”；人叹“文明冲突”，我有“和风西送”。“东来”的，是努力建设和谐社会而生长、凝聚的自强不息、和实生物之“和气”；“西送”的，是推动建设和谐世界而呼唤、弘扬的厚德载物、协和万邦的“和风”。当前，走向全球化的世界需要引导全球化的理念，需要“转化冲突”的和解，需要跨学科、跨国界的“和平学”。而追求多元和谐、和而不同的中华传统文化，向世界传达的理念正是“和”。
天下为公的大同理念，是中国建构同心圆的共识基础；民族复兴的家国情怀，是中国调动积极性的情感纽带；不偏不倚的中道精神，是中国包容各种力量的方法原则；和而不同的多元一体，是中国处理五大社会关系的智慧体现；得道多助的政治理念，是中国汇聚人心力量的精神底色。儒家传统讲“内圣外王”，今天的中国，对内努力构建和谐社会、积极推进祖国和平统一大业；对外坚持奉行以邻为善、和平共处的和平外交政策。《庄子·天下》有云：“是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”崇尚和平、以和为贵，既是中国现实的政治承诺，也是中华文明的传统使然，更是对构建人类命运共同体的重大贡献。
“和而不同”是构建人类命运共同体的文化底蕴
讲“和而不同”的多重境界，不能不关注、聚焦到现实：疫情冲击下的世界经济持续下滑，经济复苏步履维艰；逆全球化浪潮逐渐蔓延，甚至出现上涨趋势，且美国首当其冲。那么，“和而不同”还管用吗？
事实上，人类从来没有像今天这样强烈地感受到共同威胁、共同挑战，因此必然会理性地看到，新一轮全球化还会到来，“和而不同”是必然的选择。当今世界正在经历百年未有之大变局，突如其来的新冠肺炎疫情再次表明，人类是休戚与共的命运共同体。面对各种复杂严峻的挑战，人类比以往任何时候都更加需要加强合作、共克时艰、和而不同，携手前行。正如*主席指出的，“宇宙只有一个地球，人类共有一个家园。霍金先生提出关于‘平行宇宙’的猜想，希望在地球之外找到第二个人类得以安身立命的星球。这个愿望什么时候才能实现还是个未知数。到目前为止，地球是人类唯一赖以生存的家园，珍爱和呵护地球是人类的唯一选择。瑞士联邦大厦穹顶上刻着拉丁文铭文‘人人为我，我为人人’。我们要为当代人着想，还要为子孙后代负责”。因此，“和而不同”是构建人类命运共同体的文化底蕴，是在这同一个地球、同一个家园中以“和”求“同”、求同存异的唯一选择和不二法门。
总之，“和而不同”是中华民族的文化基因，能够支撑住、构建出一个人类和平相处、命运休戚与共的新境界。英国哲学家罗素说过，“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的”。可以说，优秀而朴素的中华传统文化基因，随着中华民族自立、自强于世界民族之林，随着中华民族的伟大复兴，正逐渐扩展成为构建人类命运共同体的文化底蕴。
【参考文献】
①《*：从延续民族文化血脉中开拓前进 推进各种文明交流交融互学互鉴》，新华网，2014年9月24日。
②《*主席在联合国日内瓦总部的演讲》，新华网，2017年1月19日。
③*：《决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》，北京：人民出版社，2017年。
来源： 人民论坛
