《赤壁赋》
宋·苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：
‘桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮余怀，望/美人兮天一方。’
客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。馀音嫋嫋，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：‘何为其然也？’
欣赏：
千古名篇《赤壁赋》，其思想内容及语言成就，让人叹为观止。可谓古今散文史金字塔顶尖熠熠发光的神品。
《赤壁赋》是北宋文学家苏轼代表作之一，作于宋神宗元丰五年（1082年）作者贬谪黄州（今湖北黄冈）时。此赋记叙了作者与朋友月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，表现了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。
全赋在布局与结构安排上，呈现了独特的艺术构思，情韵深致，理意透辟。
此赋在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗的创作产生重大影响。
《赤壁赋》是苏轼最著名的散文之一，描绘了三国时期赤壁之战的壮丽场景。这篇文章以豪放激昂的笔调展示了苏轼的政治抱负和爱国情怀，通过对历史事件的描述，抒发自己的思想感慨。《赤壁赋》不仅在文学上具有极高的艺术价值，也对后世文人产生了深远的影响，成为中国文学史上的经典之作。
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。 此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。
倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服地消失，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳，因为他照亮了人类，连我都在内。
—— 鲁迅《热风》
大先生对中国青年的期待和祝愿历经百年沧桑，仍振聋发聩，催人奋进。
《热风》当时的中国，孩子的现状是怎样的?胡适曾说:“你要看一个国家的文明，只需考察三件事:第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。”
作为知识分子的鲁迅，十分重视儿童教育，认为儿童教育是关系到国家命运、民族前途的重要大事。当时的中国，孩子的现状是怎样的?鲁迅把希望寄托在青年身上，并鼓励道:“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火:我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平而且还要随喜赞美这炬火或太阳;因为他照了人类，连我都在内。我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。
其次，我们谈到了当时社会妇女的遭遇，她们没有恋爱的自由。受包办婚礼带来的苦果，经济不能独立，精神受到封建礼教的束缚，悲惨的命运是那些陈旧的糟粕造成的。
最后，我们提到了鲁迅对新文化的态度，鲁迅积极拥抱新文化，并用小说、杂文等倡导新思想，成为新文化运动的主将和旗帜。
《洛神赋》：翩若惊鸿，婉若游龙，曹植用一生才气铸就的神文！
曹植，三国时期文学家，代表作有《洛神赋》《白马篇》等。
《洛神赋》（节选）
曹植
黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎？其状若何？臣愿闻之。”
余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
《洛神赋》是曹植曹子建在离开洛阳、前去东藩之地时候，在洛水遇到洛神，感慨洛神之美而作的赋。主要讲述了曹子建遇到洛神宓妃，极尽能事，描述其美（翩若惊鸿，婉若游龙），如画中人。曹子建非常钟情，却又担心被洛神欺骗，故而犹疑，不敢过分亲近。洛神明其意，忧伤不已。后被众神接迎而去。从此，人神永绝，一别两地，怅然若失。后人多认为，是曹子建因思恋其嫂甄宓而不可得，忧思并作此赋。
“三国时期，文学仙才曹植行于洛水之上。梦见一丽人，心生爱慕，与之言好。哪知船身一抖，美梦破碎。梦醒时分，文思激荡，挥洒写就千古名篇《洛神赋》。近二百多年后，东晋一代画圣顾恺之感其赋之华彩，叹其情之哀婉，决定绘一幅长卷与仙才有一番神交。”
《桃夭》，这是一首贺新娘的诗。诗人看见农村春天柔嫩的桃枝和鲜艳的桃花，联想到新娘的年青貌美。诗反映了当时人民生活的片断。
《桃夭》【诗经·国风·周南】
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
茂盛桃树嫩枝丫，开着鲜艳粉红花。
这位姑娘要出嫁，和顺对待您夫家。
茂盛桃树嫩枝丫，桃子结得肥又大。
这位姑娘要出嫁，和顺对待您夫家。
茂盛桃树嫩枝丫，叶子浓密有光华。
这位姑娘要出嫁，和顺对待您全家。
——程俊英《诗经译注》
《诗经·周南·桃夭》桃之夭夭（花朵怒放生机勃勃的样子），灼灼（明亮鲜艳）其华（同“花”）。之子于归（出嫁，古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。），宜（和顺）其室家。桃之夭夭，有蕡（fén果实硕大的样子）其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn树叶繁密的样子）。之子于归，宜其家人。这是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗，写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”。
注：
蕡（fén），蓁（zhēn）
《周南·桃夭》是中国《诗经》中的一首诗。
《诗经》，中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋的诗歌，分《风》、《雅》、《颂》三部分。传为尹吉甫采集、孔子编订，被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
《诗经》分为风、雅、颂三大类，其中“风”也叫国风，是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共有160篇。
《国风》里有反映人民劳动生产的诗歌，有反剥削反压迫的诗歌，有揭露统治者丑行的讽刺诗，还有不少人们抒写关于恋爱、婚姻、家庭生活的诗。
