但是这些都只是推测，最为有利的证据要属被迁徙者自家的族谱记载。例如山东曹县《武氏家谱》有载：“大明太祖轸念山右人满地狭，山左地阔人稀，随降纶音，播西东迁，以均辑乎民命焉。” 还有河南新郑县大司村《始迁祖墓碑记》载：巩县王氏, 洪武七年自山西洪洞断桥河迁来，“钦命侯监理察院大学士率迁民三千七百四十丁，牌二十有四，至巩之背阴，分业务农。吾祖季昆三人，牌分地十七，迁郑遂家焉。计奉咨时，每丁口纪银若干两，米若干石，又每岁以五十金，付伯始祖。令主管城讲院”。类似这样的记载还有很多，这都足以说明，迁徙者对于迁徙之事是知晓的。并且针对迁徙之后的种种问题，政府也做出了妥善的安排，这也吸引着人们主动迁徙。百姓之所以在山西洪洞大槐树下聚集，可能是因为受着中国人自古以来都有的安土重迁情结影响，当他们知道自己将要离开这片土地后感到不舍而集聚到树下辞别，毕竟树是不会走的。
而关于清初湖广填四川说，除了以上说的存在疑问的地方，它还有一个最大的疑点，就是迁徙的时间、地点问题，为什么只有在清初四川才有“湖广填四川”的说法呢？有关学者也给出了说法：四川这个地方在元末和明清之时遭遇了十分惨烈的战争，人口大量锐减。等到明朝真正统治了四川以后，统治者就安排了移民，这依据迁徙者的家谱可得到有力证实，如民国《吴氏族谱》载:“明初抽填四川。”但是战事持续时间太长了，所以这就导致人们可能把元末的迁徙政策与明初的迁徙政策混淆了，其中最为明显的就是把发生于明初的“奉旨”入川的时间，都归结于洪武二年。例如民国《荣县志》所说的:“明太祖二年，楚人入蜀者，动称是年由麻城孝感乡入川, 人人言然。”而事实上四川是在此之后才被收复的（有一说是洪武四年）。再加之其实“湖广填四川”的说法，在清初即有流行，例如道光年间魏源曾在一篇文章中提到：(清初)“有江西填湖广, 湖广填四川之谣”。所以在清初，四川存在因战乱、自然灾害丧失大量人口，而兴起大规模移民运动时，沿用之前流传的“湖广填四川”说的嫌隙，但是清初百废待兴之时，各地都需整顿，只从湖广调人口进入四川，明显是不太可能的。总之，可能因为“以讹传讹”，所以四川至今流传着清初“湖广填四川”运动的说法。
三、“解手”一词的多重意思这两个最主要的传说，都把“解手”的产生与官府强制百姓迁徙联系在一起，但是实际上“解手”在历史上可不止“上厕所”这一个意思，它的含义也有一个变化的过程。
一是它的字面意思，“解开捆绑的手”。例如魏征的《隋书·麦铁杖传》中曾记载：“逆帅李棱遣兵仗三十人卫之，缚送高智慧。行至庆亭，卫者憩食，哀其馁，解手以给其餐。”大意就是：贼军大将李棱派遣了三十个士兵押送麦铁杖，把他绑好送给高智慧。当押送部队走到庆亭的时候，押送者们停下来休息吃饭，可怜他也饥肠辘辘，于是解开他的手给他饭吃。
二是“分手、离别”之意。如韩愈在《祭河南张署员外文》中写道：“两都相望，于别何有？解手背面，遂十一年。君出我入，如相避然。”其中的“解手背面，遂十一年”就是“分手、离别不见面，已有十一年”之意。
三是“解除危难或解决办法”之意。在南朝沈约的《宋书·庾仲远传》里说：“庾仲远乃当送至新林，见缚束，犹未得解手。”这里的“解手”就是此意。
四才是逐渐发展而来的“上厕所”之意，而且关于此意的记载是在“明初山西洪洞大槐树移民说之前的宋代。在宋代话本《错斩崔宁》中曾有这样一段内容：魏鹏举在京邸，有个同年来访，“叙了些寒温。魏生起身去解手，那同年偶翻桌上书帖，看见了这封家书，写得好笑”。值得说明的是，其实这话本原本是没有注明作者的，但是后来人们在明代文学家冯梦龙的《醒世恒言》第33卷中发现其成书于宋代。
所以，“解手”一词并不只有“上厕所”这一层含义，而且也不是在明代才出现这层意思。早在南朝历史学家沈约的《宋书》里就已经使用了这个词。那这样的话，其实我们不妨也可以猜想，古代其实早有流放之刑，而且他们一般都是手脚戴着枷锁前行，或许是因为他们在路上需要解开枷锁方便的原因，才有“解手”的叫法。所以，如果在讲解“解手”的第四层意思的起源时，就直接用明初山西洪洞大槐树移民或清初湖广填四川做解释，当然是不确切的。
文史君说“解手”是“上厕所”之意的两种起源传说都来自民间故事，是经过艺术加工的产物，所以与真实的历史存在偏差。在日常生活中，我们在对待口述史料时不能全盘接受，而需要经过仔细考证，避免张冠李戴的事情发生。
参考文献陈世松：《“解手”的传说与明清“湖广填四川”》，《中华文化论坛》2003年第3期。
马怀云：《明初洪洞移民捆绑押解说辨析——解手一词并非源于明初洪洞移民》，《商丘师范学院学报》2006年第4期。
侯博：《“解手”的历史语言探释》，《湖南工业大学学报》 2015年第20卷第2期。
（作者：浩然文史·梃梧）
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