文天祥
明清鼎革之后，朝鲜名义上尊清为宗主，但实际上对清朝极度鄙视。朝鲜国内仍有崇祯纪念活动；国内文书使用干支；入清朝的使节绝不提朝贡，只称是燕行使。而作为反清思明的重要表现就是对文天祥的崇拜。文天祥这个宋朝人怎么和思明扯上关系了呢？
一、元明清对文天祥的供奉
文天祥，号文山，宋理宗时期的状元。元军南下侵宋，文天祥挺身而出率军勤王，被封右丞相兼枢密使。文丞相在与蒙古议和时不幸被扣留，在元军押送其北上途中逃脱，可谓九死一生。文丞相南归之后，参与了拥立益王。1278年，文天祥在广东五坡岭再次被俘，在大都被囚禁了三年，始终坚贞不屈，最后壮烈殉国。虽然文天祥死于元朝，但元朝对文天祥也大力推崇。元朝官修《宋史》中称文天祥“就死如归”。
明代以理学为正统，尤重道德教化，明太祖朱元璋十分推崇文天祥，特于南京立庙以为纪念，每岁还要举行祭祀仪式，并封文天祥为天下都城隍。永乐年间，随着朝廷北迁，文天祥庙亦于北京重修，此地成了朝鲜朝贡使经常拜谒之处。
北京文丞相祠
明清鼎革后，清廷颁布剃发、易服、逃人、投充等恶法，激起了汉人强烈的反抗。江南人士将发肤和礼仪联系起来，并反复宣传先贤事迹，以鼓励人心。由于和文天祥的经历相似，南明诸臣便都以文天祥自居。比如黄道周殉国前就感叹道：“乾坤有半壁，何忍道文山。”
清朝统一后，虽也重视文天祥，但满清淡化了文天祥信仰中的华夷之辩，只提他的忠君之义，绝不提抗外之举。可在南明人士的宣传中，文天祥精神的精髓恰恰是忠于“中华”、反抗“夷狄”，将文天祥抗元就义上升到民族大义的政治高度。这种宣传随着南明覆灭而绝迹，但却在朝鲜光大并大讲特讲，是绝对的政治正确。
金钱鼠尾乃新朝雅政
二、朝鲜对文天祥的认知
朝鲜为中国藩属，尤其是在明朝，朝鲜诚心事大，每岁朝贡，称为朝天，对明朝极其恭顺。相反，朝鲜对清朝就缺乏政治和文化认同，虽然依旧自称藩属，但绝不提朝贡之事，只称“燕行”。
朝鲜每年来北京都要瞻仰文天祥庙，并留下诗词。最著名的就是弘治时期，朝天使曹伟瞻仰北京文天祥庙后连写五首诗，抒发胸臆。乾隆时期，燕行使蔡济恭、洪良浩、金昌集等留下了拜谒诗词，但也对清朝时期文天祥庙的破败，表现出了愤慨和悲伤。比如1712年金昌业写道“宇荒凉，可知其香火之疏，令人尤伤心”；蔡济恭写道“中州沦没古今伤，文相祠堂草木荒。惟有年年东国使，拜瞻遗像一焚香”。随着《宋史》《文山集》等传入朝鲜，文天祥的事迹便更为朝鲜君臣所熟知。《文山集》甚至被朝鲜王朝多次刊印，成为朝鲜官僚们日常必读的书目。从以上事例就能看出，朝鲜君臣对文天祥信仰何其虔诚。
