恭城观音乡瑶山里的洪门古建筑。（摄影：张学文）
杨梅村前面共有三条河，其中一条大河可行船；村子坐落在两座山峪口，坐北朝南封锁了入山路口，进山者必须从东西南3个城门而入，防御功能十分齐全；村子四周有条石城墙围绕，城墙虽然不大却有火炮；村里古房屋保持基本完好；街道狭窄，青石铺路，兰砖砌墙；房屋建筑、石材工艺、门庭设计清一色陕北风格，酷似米脂县城；村中心是“李周祠堂”，敬奉李公和高母；有4座堂房空房保留至今，传说是留给外出的4堂房洪门后人回来做教场用的。村里防御设施和机关比比皆是。
杨梅村原住民是李姓，奇怪的是李氏人死后却不能进“李周祠堂”，而有神轴另行供奉。家谱无序言、无根源、无始祖，辈分字号只有20个字，传承至今19世。字号里充满了文明进才、贤良忠正、显祖荣宗等字，明显寓意“贤祖久龙”（先祖九龙）。
恭城大瑶山带有洪门标志符号的古建筑。（摄影：张学文）
现有村民除李姓外，还有太平天国和升平天国的后裔，他们是革命失败后被杨梅村的李姓人保护藏匿在后山，并划拨给他们1万多亩土地，200多年来世代亲如一家。全村家家户户供奉“天地君亲师”。现在他们已经成为瑶族融入瑶族文化。只知道虔诚的敬奉高龙庙里的娘娘和李周祠堂里的李公，却不知祖先是谁，也不知李自成是谁。只知道洪门道场，只知道期待4座堂房的主人回来做道场。
梅村的村民至今依然保留传统的陕北习俗，高龙庙里的女神两旁站立都是将军，每年清明和十月十五日庙会时，4人用楼桥将高龙庙里的娘娘抬到李周祠堂与李公一起供奉；庙会和清明时供桌上要放48个碗和48双筷子；村里有4副楼桥专门抬神像；家家户户自制黄酒；把年轻人叫后生，把走叫克；他们唱山歌是一边劳动一边唱，现编现唱没有歌词，与当地瑶族唱法截然不同；老年人有个传统习惯，将白色毛巾包在头上，即是夏天也要搭在脖子上；春节耍龙灯是用纸糊；锣鼓打的像战鼓等与李自成洪门天地会一样的历史文化和民间习俗。
作者在恭城大瑶山留影。（摄影：张学文）
（四）洪门天地会《会簿》中木杨城与杨梅村比对
考察调研证实洪门天地会木杨城是一个现实存在的产物，《会簿》所描绘和介绍的都是根据实际情况而来的，只是条件复杂稀有而已。依据《会簿》描述木杨城的具体细节，与恭城杨梅村遗存的历史遗迹情况进行比对，发现相似程度几乎高达90%以上，如果排除自然因素其相似度会更高。具体比对如下：
《会簿》木杨城描述情况与杨梅村遗存遗迹比对表
序号 木杨城描述 杨梅村现状 相似程度 备注
1 木杨城名称 木子、杨梅 80% 合为木杨
2 四周八面城墙 有 100%
3 城前有三条河长流 有 100%
4 大河行以船 有 100% 以前有
5 木杨城坐北朝南 同 100%
6 东山有高溪庙（庵） 有 100% 高龙庙（庵）
7 城有东西南北门 有 100%
8 高溪庙门朝大海 有 100% 海洋山脉
9 风景真个好地方 是 100%
10 庙前有三塔 有 90% 栗木有三塔
11 城方圆四百八十里 有 100%
12 内深十里又三分 有 100%
13 山上有松林 有 100%
（摄影、编辑/李志强）
