【8】
造物与闲兼与健
山人知老不知年
这是一副摘句联，出自陆游《村居》之三的颈联：“造物与闲仍与健，乡人知老不知年。”作于嘉泰三年秋（1203年），陆游时年78岁。崔氏摘句为联，有二字之易，即将“仍”易为“兼”，“乡人”易为“山人”，涵义也变得更宽泛。
上联的“造物”，古人以为万物是天造的，故称天为“造物”。《庄子·大宗师》：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。”实指创造化育万物的大自然。亦指运气福份。宋·苏轼《答程天侔书》之一：“尚有此身，付与造物者，听其运转，流行坎止，无不可者。”“闲”，指闲暇、安静、悠闲。意思是说，创造化育万物的天公不仅给予我悠闲的时间和体静心闲的环境，而且给予我健康的身体。陆游83岁写的《幽居》诗亦吟：“一曲清溪带浅山，幽居终日卧林间。丹经在昔曾亲授，死籍从今或可删。人笑拙疏安淡泊，天教强健享清闲。秋来渐有佳风月，拟与飞仙日往还。”其实陆游的健康长寿，不是“造物与健”或“天教强健”，而是他善于顺其自然，从自身的实际出发，把握养生保健规律的结果。
下联的“山人”一指古代掌管山林的官员。杜预注：“山人，虞官也。”二指隐居在山中的士人。唐·王勃《赠李十四》诗：“野客思茅宇，山人爱竹林。”三指仙家、道士。北周·庾信《道士步虚词》诗之五：“移黎付苑吏，种杏乞山人。”也指从事卜卦、算命等迷信职业的人。下联是说居住或隐居在养生环境好的山林中的人，知道自己很老了，却不知道究竟有多大年龄。有道是：流年不复记，但见花开为春，花落为秋；终岁无所营，惟知日出而作，日入而息。（明·陆绍珩《醉古堂剑扫》卷五）
全联似乎在说，感谢上苍与闲兼与健，让山人长寿得忘记了自己的年龄。
【9】
有关家国书常读
无益身心事莫为
这是无产阶级革命家、教育家徐特立（1877-1968）的题赠联。联作者原名懋恂，字师陶，又名立华，湖南长沙人。年轻时，有感于社会的不平，取“特立独行，高洁自守，不随流俗，不入污泥”之意，改名徐特立。
联语融铸了联作者对青年的无比关心和殷切期待，告诫青年读书、做事都要有选择。
上联的“家国”，即家与国，亦指国家。《资治通鉴·唐肃宗至德二载》：“十一月，广平王俶、郭子仪来自东京，上劳子仪曰：‘吾之家国，由卿再造。’”上联是鼓励人们常读有关家国的书，树立崇高的理想，培养爱国情操，自觉地把个人命运和国家的前途紧密联系在一起，以增强民族自豪感、责任感和使命感。特别是在当时，我们的民族和国家处于抗日救国的生死关头，作为青年更应关注国家大事，以国家和民族的利益为重。所以这个“有关家国”的书必须“常读”不懈，持之以恒。新中国成立后，他又告诫我们，读书不仅要有选择性，而且要有计划性和目的性。指出：“学习要有事业和职业的目的”“解决思想和工作中的问题”，并且“要把古今中外的知识都学到手，来为今天的革命和建设事业服务。”（《革命前辈谈修养》）
同样，做事也应有选择，当然这选择不是拈轻怕重，唯利是图，投机钻营，而是不做“无益身心”健康的事，像明代“海青天”海瑞所言：“干国家事，读圣贤书。”
【10】
为人不外修齐事
所乐自在山水间
此联选自清代梁章钜《楹联丛话》。
上联语本《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。”这里的关键是修身，即修养身心，以提高自己的品德。人，是家的主体，故修身是齐家的根本。《礼记·大学》中说“身不修不可以齐其家”。家，是社会的细胞，是一国的根本，“若要使一国的人，无一个不明其明德，必先齐那一家的人，使他都明了明德。所以，‘欲治其国者，先齐其家。’”历代重要的思想家教育家尤其是儒家，认为“国之本在家，家之本在身”。（《孟子·离娄上》）自身的道德修养（“修身”），乃是齐家、治国、平天下的根本，一切皆要从“修身”做起，为此提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（礼记·《大学》）的重要思想。我国古代德教为先，修身为本的优良传统，在当下仍有它积极的借鉴意义，修齐治平仍然是我们今天为人立身行己的大事。
下联语本《论语·雍也》：“子曰：知者乐水，仁者乐山。”明清之际的学者孙其逢曾解读说：“山水无情之物也，而仁知登临则欣然向之。盖活泼宁谧之体，触目会心，故其受享无穷，此深造自得之学。”（《四书近旨》）其实，山水人人都爱，这是人的自然天性。人们为什么喜爱山水呢？是因为登山临水会让人拥有开阔的视野、长远的眼光和广博的胸怀，展示出一种指点江山，气吞山河的宏大气魄。正是：“人品若山极崇峻，情怀与水同清幽。”大自然佳山胜水的旖旎风光，也给人以美的享受。在今天，人们更把热爱山水、想象山水、走向山水，视为一种生命意识的复归。
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