不能混淆是什么意思,不要混淆视听什么意思

首页 > 经验 > 作者:YD1662022-10-28 14:21:12

《周易》古经久远,很多字词的含义变迁,使得今人阅读中产生许多歧义,在此对平时容易误解的一些字词作一解析~~~~~~~  

一、频:

全文中只出现过两次,列举如下
  1、复六三:频复,厉,无咎。
  2、巽九三:频巽,吝。
  这个字常误解为副词屡次、频繁;或者形容词重复、连续。实际上频在这里应为动词,字典解释是:“人将要渡河,见水深,皱眉而止。本义:皱眉”。此意今写作“颦”。王弼注:“频,频蹙之貌也”、郑康成疏:“频者,频蹙忧戚之容也”。
  复卦,是谈返回,谈反省改正错误。复六三皱眉之复,是说难为情的改正。发展到第三阶段,积习难改,此时要不讲情面地指出其错误,批评与自我批评也。
  巽卦,是谈退让,谈战略撤退。巽九三皱着眉头,是说无奈败退,计穷也。当然,此处理解为频频败退似乎在句子里也很通顺。但笔者坚持在同一字源的情况下一字一义的原则,在没有合理缘由时不随意更改字义。

二、朋:

全文中出现十次,有一类看法包括王弼都是理解为朋友、朋党。
  实际上,古代以贝壳为货币,五贝为一串,两串为一朋,全文十处均是这个意思。朋作为古代货币单位,在此指代财物。

三、屯:

象幼苗初生。传统多解释为:艰难,音zhūn,取幼苗柔弱的意象。笔者认为其本义就是“初生”,“艰难”义有点附会了。引申义:聚集,音tún。

这个字过去一直读zhūn,本无歧义。但近代有不少人取引申义tún“聚集”,使得解读者凭空多了一番口舌。

四、班:

全文中仅在屯卦出现了三次,用法完全一样:
  六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾。女子贞:不字,十年乃字。
  六四:乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。
  上六:乘马班如,泣血涟如。
  对“班”的解释五花八门,传统注音为pán,解班如为盘旋不进。实际上,班音bān,本义:将玉分割开。泛指分离开。李白《送友人》:挥手自兹去,萧萧班马鸣。班马,即离群的马。乘马班如,即骑着马独自离开队伍或者掉队。

五、比:

这个字含义没有歧义,只是读音略有变化,传统注音bì,为古音,现读bǐ。

六、说、畜、知:

这三字在理解上分歧不大,说为脱tuō的通假,所以直接读tuō;知读zhì,与“智”为古今字。

畜读xù,本义饲养,但具体语境中含义又有细微的差别;

1、小畜,亨。密云不雨,自我西郊。

大畜,利贞。不家食,吉。利涉大川。

此处有引申义“积聚”的含义,此意后作“蓄”。

2、离,利贞,亨。畜牝牛,吉。

此处完全是本义饲养。

九三:系遯,有疾。厉,畜臣妾吉。

此处用饲养义,引申有“管理、驯养”的含义。

七、假:

全文中出现四次,传统注音gé,训作“至”,到的意思。此解误。

假 jiǎ,本字为“叚”,借的意思,指借用、利用、凭借。

比如家人九五:王假有家。王借助王后管理后宫也。

八、乾、干:

乾,全文中出现在两卦三次:
  1、乾九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。 乾读qián,自强不息貌。历来无歧义。
  2、噬嗑九四:噬乾胏,得金矢。利艰贞,吉。
  六五:噬乾肉,得黄金。贞厉,无咎。
  乾读gān,指没有水分或水分很少,与“湿”相对。简化字对应为“干”。
  这两卦中的乾看帛书更容易区分,帛书乾卦的乾写做键,噬嗑卦的乾写做乾。
  干,全文中出现在两卦四次:
  1、蛊初六:干父之蛊,有子考,无咎。厉,终吉。
  九二:干母之蛊,不可贞。
  九三:干父之蛊,小,有悔;无,大咎。
  六五:干父之蛊,用誉。
  2、渐初六:鸿渐于干,小子厉。有言,无咎。
  蛊卦中的干,繁体是幹gàn,《類篇》:能事也。动词,做,从事于或忙于做某事。
  渐卦中的干,繁体是干gān,岸,水畔。

九、解:

第四十卦解,传统注音xiè,训为缓,指物情缓解jiě。还有一种解释是通“懈”,指松懈,做事不抓紧。具体解释卦爻辞的时候又常常解释为分解jiě、解jiě除。所以这个字的解释历来是比较混乱的。
  解,本义分解jiě牛,泛指剖开。《周易》中用的是本义,读jiě。

十、离:

“离”是八卦之一,在《周易》卦爻辞中出现在三卦五次:
  1、 否卦
  九四:有命,无咎。畴离祉。
  2、 离卦
  离,利贞,亨。畜xù牝牛,吉。
  六二:黄离,元吉。
  九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
  3、小过卦
  上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶。是谓灾眚。
  下面我们看看几个有代表性的解释:
  高亨 《周易古经今注(重订本)》:否卦畴离祉即畴丽祉,谓寿附于福,即谓寿随福而至也。
  离卦贾注:“螭,山兽形也”。可见离者先民目为神兽,著于夏鼎,此兽盖有黄色,即此文之黄离也。
  小过卦 离借为罗,古音同,通用。盖鸟网曰罗,因而以网捕鸟亦曰罗,即今文法所谓用名词作动词也。
  李光地 《周易折中》:
  否卦 《程传》:离,丽也。君子道行,则与其类同进,以济天下之否,畴离祉也。
  离卦 《本义》:离,丽也。
  小过卦 孔颖达曰:以小人之身,过而弗遇,必遭罗网,其犹飞鸟,飞而无讬,必离矰缴,故曰“飞鸟离之,凶”也。过亢离凶,是谓自灾而致眚。
  丰铭按:1、离,丽也。这个解释最早出自《彖传》。
  孔颖达疏:“丽谓附著也。以阴柔之质,附著中正之位,得所著之宜,故云丽也。”王弼、孔颖达此论都是跟随《彖传》的。
  2、离,山神,兽也。这个解释见于《左传》:螭魅罔兩。杜注:螭,山神,獸形。这是以离通“螭”,另如《史记周本纪》:“如虎如罴,如豺如离”。也是如此。
  3、离借为罗,古音同,通用。通假,是古音通假,前提是“读音相同或者相近”,高亨先生说离与罗“古音同”,笔者不懂古音,无法置评。高亨先生解“离”为“罗”参考了许多古文例子,但所举其中一例却正好证明“离”不能通“罗”,其例是《诗?王风?兔爰》:“有兔爰爰,雉离于罗”。全诗还有两个相似的句式:雉离于罘、雉离于罿,罗、罘、罿都是捕鸟兽的网,句意是:野兔逍遥自在,山鸡却落网遭难。很明显,用“离借为罗”是解不通的。
  但关于离与罗的关系,孔颖达的说法有其渊源,1973年出土的马王堆汉墓帛易中,离就全部写作罗,意指捕鸟的网。
  那么,《周易》卦爻辞中的五处“离”到底如何解释呢?笔者梳理后结论如下:
  离,古同“罹lí”(见《汉典》注释),帛本作“罗”。罗,捕鸟的网,繁体作羅,与“罹”写法近似,只是把表意的“纟”改成了“忄”。“罹”遭受苦难或不幸的含义,当是由“羅”本义引申出来的另造字,“羅”是鸟遭受灾祸,“罹”是人遭受灾祸。所以笔者认为《周易》卦爻辞中“离”,当指遭难,而非指分离、离开。
  书中五处具体解释是:
  九四:有命,无咎。畴离祉。——身负使命,不可有辱。要让同胞们蒙受福祉。
  离,利贞,亨。畜牝牛,吉。——遭受病难时,应当多想办法,才能平安。象养母牛那样细心呵护,则吉。
  六二:黄离,元吉。——退居二线,从此颐养。
  九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。——面对西斜的太阳,不能击缶歌咏赞美,而是象垂暮老人那样嗟叹,则凶。
  上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶。是谓灾眚。——无故妄动,就像飞鸟自投罗网,凶。这就是灾难。

十一、系:

全文中出现在六卦八次:
  1、否九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
  2、随六二:系小子,失丈夫。
  六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。
  上六:拘系之,乃从维之。王用享于西山。
  3、无妄六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
  4、坎上六:系用徽纆,寘于丛棘。三岁不得,凶。
  5、遯九三:系遯,有疾,厉。畜臣妾吉。
  6、姤初六:系于金柅,贞吉。有攸往,见凶。羸豕孚蹢躅。
  这些卦中的“系”学者们多读作xì。诚然,“系”、“係”、“繫”三字的意义界限不清楚,古代往往通用,但作为具有汉字发源意义的《周易》文字,我们还是不该如此混淆。这个字看古文更容易区分些:繁体中,否卦、无妄卦、姤卦中的系均为“繫”,应读jì,指拴,系(xì)结;随卦、坎卦、遯卦中的系均为“係”,应读xì,指联结,联系。係与繫表意看似差不多,都有联结的意思,但程度不同,係是一种无形的关联,繫是通过实物进行联结。

十二、己jǐ、已yǐ、巳sì

1、大畜初九:有厉,利已。
  已yǐ,此处用本义:停止。有的版本写作己jǐ,错误。
  2、损初九:已事遄往,无咎,酌损之。
  已yǐ,此处用本义:停止。有的解释认为通祀、以,有的版本写作巳sì,均误。
  3、革,巳日乃孚,元亨。利贞,悔亡。
  六二:巳日乃革之。征吉,无咎。
  巳sì,本义在胎包中成长的小儿。巳日,地支纪日的第六日。古有上巳节,为三月上旬的巳日,在殷周时就已经形成,汉代以后固定在夏历三月初三,俗称三月三。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。因为此时正当季节交换,阴气尚未退尽而阳气“蠢蠢摇动”,人容易患病,所以都到水边洗涤一番,通过自洁消弥致病因素。为什么要选在巳日呢?汉代应劭解释说,“巳者,祉也”,既除掉致病因素,又祈求福祉降临( 《风俗通义?祀典?禊》。由此可见古人对巳日的重视,也表明在古人心目中,巳日是个除旧迎新的日子。另外,《淮南子?天文》:巳则生已定也。也表明了巳日的象征意义。有的解释认为通祀,有的版本写作己jǐ,均误。

关于“巳”是否通“祀”的问题,其实很容易解决,困卦九二:困于酒食。朱绂方来,利用祭祀。征凶,无咎。
  困卦里有个“祀”,可见当时已经有了“祀”的用法,并且我们看文献中并没有“巳”通“祀”的用例,足见此看法不需考虑。

十三、仇:

鼎九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。
  仇音qiú,同伴、匹配。有的解释读为chóu,仇敌,错误。

【诗经·大雅·皇矣】:“帝谓文王:訽尔仇方,同尔弟兄以尔钩援,与尔临冲,以伐崇墉”。上帝对文王说道:“要与盟国咨询商量,联合同姓兄弟之邦。用你那些爬城钩援,和你那些攻城车辆,讨伐攻破崇国城墙。”可见,诗经中也是如此——仇:同伴;方:方国;仇方,盟国。

十四、朝:

讼上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
  朝音zhāo,早晨。

十五、恶:

 正文中出现一次,《象传》中出现三次:
  大有《象》曰:火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。
  遯《象》曰:天下有山,遯。君子以远小人,不恶而严。
  睽初九:悔亡。丧马勿逐,自复。见恶人,无咎。
  《象》曰:“见恶人”,以辟咎也。
  恶音è,指过失。此字历代基本无分歧,但有时容易与wù混淆。

十六、校:

  噬嗑初九:屦校,灭趾,无咎。《象》曰:“屦校灭趾”,不行也。
  上九:何校?灭耳,凶。《象》曰:“何校灭耳”,聪不明也。
  校jiào,古代刑具,枷械的统称。

十七、何:

全文中出现在五卦:
  小畜初九:复自道,何其咎?吉。
  随九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明何咎。
  大畜上九:何天之衢?亨。
  睽六五:悔亡。厥宗噬肤,往何咎?
  噬嗑上九:何校?灭耳,凶。
  何hé,什么,怎么样。其中大畜、噬嗑卦中的“何”是“荷”hè的古字。类似的情况还有“见”字,“见龙在天”、“见群龙五首”等少数几处“见”读为xiàn,是古“现”字,其他多数地方仍读jiàn。

十八、虞:

 屯六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几不如舍,往吝。
  中孚初九:虞吉,有它不燕。
  虞 yú,猜度,料想。传统注解认为屯六三的虞是指的虞人,古代掌管山泽鸟兽的官吏。其实,屯是讲学习的,强调的是少年思维计划能力的培养,而不是对所谓虞人向导的依赖。所以我们如果反过来看,“即鹿有虞”就是事先做好了准备,有备而发。查字典也有许多“无虞”用为猜度、料想的佐证:
  用戒不虞。——《诗?大雅?抑》
  君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?——《左传?僖公四年》
  等狄爷兵来,随军而进,方保无虞。——《八洞天》
  戎狄弃甲而远遁,朝廷高枕而无虞。——唐? 韩愈《与凤翔邢尚书书》
  以虞待不虞者。——《孙子?谋攻》
  我无尔诈,尔无我虞。——《左传》
  悔吝者忧虞之象也。——《易?系辞上》

十九、易:

 全文出现两次:
  1、大壮六五:丧羊于易,无悔。
  2、旅上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。
  对“易”字的解释,分歧众多,具体到这两处经文,有以象解的,有说“易”是“场”的,有说“易”是古代一个国名的,顾颉刚先生是其代表,他们根据《山海经》、《竹书纪年》中的零星字句,认为是记商之先祖王亥丧牛羊于有易国的故事。前面的通假说,还算是一种解释,后面“有易国”这么牵强的解释能够在近代流行起来,令人讶异。
  易,指交易。大壮卦中用公羊(羝羊触藩)描述青年男子谈恋爱时的一些表现,“丧羊于易”,是用羊比喻女方,指正要谈婚论嫁的关口上女方不同意了。旅卦是讲商旅,“丧牛于易”是用牛比喻手中的重要筹码,指交易时的重大损失。

二十、日、曰:

 日rì ,指每日、每天。曰yuē,指说。这两个字字义很简单,没有分歧,只是由于字形相似,使得有些版本把“曰”当做“日”混淆,现列举如下:
  全文中“日”出现十二卦十六次:
  乾九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  豫六二:介于石,不终日,贞吉。
  蛊,元亨。利涉大川。先甲三日,后甲三日。
  复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。
  离九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
  晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
  明夷初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言
  革,巳日乃孚,元亨。利贞,悔亡。
  震六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵。勿逐,七日得。
  丰,亨。王假之。勿忧,宜日中。
  六二:丰其蔀,日中见斗。往得疑疾,有孚发若,吉。
  九三:丰其沛,日中见沫。折其右肱,无咎。
  九四:丰其蔀,日中见斗。遇其夷主,吉。
  巽九五:贞吉,悔亡,无不利。无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。
  既济六二:妇丧其髴,勿逐,七日得。
  六四:繻有衣袽,终日戒。
  全文中“曰”出现在二卦:
  大畜九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。
  困上六:困于葛藟,于臲卼。曰动悔,有悔,征吉。

二十一、除:

语出萃《象》:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。
除:修治、修。《谷梁传•襄公二十四年》:“弛侯,廷道不除”。君子观此象而有所警悟,修整武器,以防备意外的发生。此字容易按平时常用义理解为除掉。

二十二、当:

正文里没有,《象》传中频繁出现,主要是以下三类:
困九四《象》曰:“来徐徐”,志在下也。虽不当位,有与也。
困上六《象》曰:“困于葛藟”,未当也。“动悔有悔”,吉行也。
噬嗑六五《象》曰:“贞厉无咎”,得当也。
当位之当,读dāng,指担任、掌管;未当、得当之当,读dàng,指适合、合宜。均与阴阳观解易的那种“当”无关。

二十三、剥:

见于两卦:
1、剥,不利有攸往。
  初六:剥床以足,蔑贞,凶。
  六二:剥床以辨,蔑贞,凶。
  六三:剥之,无咎。
  六四:剥床以肤,凶。
  上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
2、兑九五:孚于剥,有厉。
剥bō,去掉物体表面上的东西。有的注解读bāo,这两个读法意义基本同,但bāo多用于方言口语。

二十四、否:

出现在四卦:
1、师初六:师出以律,否臧凶。
2、否之匪人,不利君子。贞,大往小来。
六二:包承,小人吉,大人否亨。
九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
上九:倾否,先否后喜。
3、遯九四:好遯,君子吉,小人否。
4、鼎初六:鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。
否pǐ ,不好,坏,恶。这个历来无歧义,由于现在常用义项是否fǒu,所以也说一下。

二十五、亨、享:

亨hēng,小篆作“亳”,隶书写作“亨”、“享”。本义:献。引申义:通达。
享xiǎng,本作“亯”,本义:祭献,上供。指用物品进献人,供奉鬼神使其享受。
亨与享字源不同,不能混淆。但含义近似,有时被混用。 《周易》中“亨hēng”是常用字,其中有四处亨通享,读xiǎng。
1、大有九三:公用亨于天子,小人弗克。
2、随上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。
3、升六四:王用亨于岐山,吉,无咎。

4.困九二:利用亨祀。
《左传•僖公二十五年》,晋文公使卜偃卜,遇《大有》之《睽》,曰:“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。战克而王飨,吉孰大焉,且是卦也,天为泽以当日,天子降心以逆公,不亦可乎?《大有》去《睽》而复,亦其所也”,这里“亨”直接写作“享”。
文中享出现在两卦:
1、损,有孚,元吉。无咎,可贞。利有攸往。曷之用?二簋可用享。
2、益六二:或益之十朋之龟,弗克违。永贞,吉。王用享于帝,吉。
享,在此不是祭享的意思,而是用的引申义“受用”。“二簋可用享”,是说日餐二簋就足够了;“王用享于帝”,是说王通过十朋之龟受用于上帝,即通过龟卜沟通了天意。

二十六、和:

出现在两卦,读音不同:
1、兑初九:和兑,吉。
和hé,协调、调和。
2、中孚九二:鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。
和hè,应和,跟着唱。

二十七、祇、祗:

这两字文中只出现两次,历来说法不一,注音、含义都很混乱。其中《周易正义》两处均作祗,复卦中释为大,坎卦中释为辞;《周易本义》也是两处均作祗,复卦中释为抵,读qí,坎卦里没注释。现在流行的版本认为复卦中为祗,读zhī,坎卦中为祇,读chí。

1、复初九:不远复,无祇悔,元吉。

祇zhǐ,仅仅,惟一,表示限于某个范围,此意今简写为“只”。此字帛书作提、阜阳汉简作智、王肃作禔。

2、坎九五:坎不盈,祗既平,无咎。

祗qí,地神,在此喻指高山、周武王。“坎不盈,祗既平”,壮志未酬身先死的意思。历代多认为此字有误,《释文》:“祗,郑云:‘当为坻,小丘也’,京作禔”,现在的字典多把祇qí解为地神,而把祗注音为zhī,指恭敬,认为神祗是神祇之笔误。笔者认为,祗,本义恭敬,后来名词化指地神,读qí,通常说的神祇反而是神祗之笔误。

由于祗和祇的关系早已经混淆难辨,所以笔者在此的推断可权当一个假说,但从词性角度分析,复卦“无祇悔”与坎卦“祗既平”中的“祇”和“祗”不同是可以确认的。

二十八、亿:

见于震卦:
震六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵。勿逐,七日得。
六五:震往来,厉。亿无丧,有事。
亿,繁体为億,通“臆”。臆测,预料。《论语·先进》“亿则屡中”,程颐“以震来之厉,度不能当,而必丧其所有”。许多人理解为亿万的亿,错误。

二十九、锡:

见于三卦:
讼上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
师九二:在师,中吉,无咎。王三锡命。
晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
锡,通“赐”,给予,赐给。这个字在繁体字时期没有歧义。

三十、惟、维:

惟出现一次:
屯六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几不如舍,往吝。
惟,相当于“犹”、“还”、“但是”。
维出现四次:
随上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。
习坎,有孚维心,亨。行有尚。
上九:晋其角,维用伐邑。厉吉。无咎,贞吝。
六五:君子维有解,吉。有孚于小人。
维,本义系物的大绳,文中用作动词,指维系、保持。

三十一、燕:

中孚初九:虞吉,有它不燕。
燕,古同“宴”,安闲,安乐。

三十二、它:

出现在三卦:
比初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。
大过九四:栋隆,吉。有它吝。
中孚初九:虞吉,有它不燕。
它,代词,称人以外的事物,其他的。有学者解释为蛇,错误。

三十三、连:

只出现一次:
蹇六四:往蹇,来连。
连,本义人拉的车,即“辇”的古字。

三十四、豫:

正文出现在豫卦,《象》传出现在既济卦(豫卦中的引用不算):

1、豫,利建侯、行师。

  初六:鸣豫,凶。《象》曰:“初六鸣豫”,志穷凶也。

  六三:盱豫,悔迟有悔。《象》曰:“盱豫不悔”,位不当也。

  九四:由豫,大有得,勿疑朋盍簪。《象》曰:“由豫大有得”,志大行也。

  上六:冥豫,成有渝,无咎。《象》曰:“冥豫”在上,何可长也?

2、既济《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之。

豫,传统认为通“娱”,指快乐、安闲。我在《雅正》中也犯了这样的错误。在豫卦中应取本义,大象。

《象传》中的豫则通预,是由于《象传》比正文晚出,有些字的用法已有不同。

三十五、几、机:

1、几,繁体作幾,表示非常接近,相当于“几乎”、“差不多”,文中出现在四卦:

屯六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几不如舍,往吝。

小畜上九:既雨既处,尚德载妇,贞厉。月几望,君子,征凶。

归妹六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良。月几望,吉。

中孚六四:月几望,马匹亡。无咎。

2、机,通几。几案、小桌子。文中只出现一次:

九二:涣奔其机,悔亡。

三十六、逐、遂:

1、逐,《说文》“逐,追也”,出现在五卦五次:

大畜九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。

颐六四:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

睽初九:悔亡。丧马勿逐,自复。见恶人,无咎。

震六二:震来厉。亿丧贝,跻于九陵。勿逐,七日得。

既济六二:妇丧其髴。勿逐,七日得。

2、遂,《广雅·释诂一》“遂,往也”,指行、往,出现在三卦三次:

大壮上六:羝羊触藩,不能退,不能遂。无攸利,艰则吉。

家人六二:无攸遂,在中馈,贞吉。

震九四:震遂泥。

逐和遂含义是有些近似的,字形也很象,这样我们就不会奇怪今本的“逐”,为什么在帛书中均写为“遂”。

大壮之“遂”,虞翻曰:“遂,进也”,是正确的,历来也无歧义,但是在字源相同的情况下,其他两处却被做了其他解释。

家人之“遂”,多解释为专,认为无攸遂是说妇女在家没有专任之职事;震之“遂”,多引用《释文》:“荀本作隊”,即遂通隊,而隊即坠之本字,所以认为震遂泥即震坠泥。

实际上,不必曲解,均按“行、往”意就可。无攸遂是说妇女安份在家里而不出去到处游逛,“震遂泥”是行进于泥潭中,而非坠落在泥中。

三十七、须:

出现在两卦:

1、六二:贲其须。
须,胡须。

2、六三:归妹以须,反归以娣。

《周易本义》:“須,女之賤者”。帛本作嬬rú,《说文》:“弱也。一曰下妻也。”《经典释文》:“荀、陆作嬬。陆云:‘妾也’”,《音训》:“晁氏曰:‘子夏、孟、京作嬬,媵之妾也’”,可见汉代诸本多作嬬。楚人称姐姐为媭xū,《说文》:“贾侍中说: 楚人谓姊为媭。”根据须与娣对文,须的本意在此应就是嬬或者媭。不论媭还是嬬,“归妹以须”都是用长妇代替少女,以次充好的做法。

三十八、无:

属于常用字,也是误读很严重的字,说过很多次,不例举了。用法有两种,一种是指没有,跟“有”相对,比如见群龙无首、即鹿无虞、无不利等;另一种是通“毋”,表示劝阻或禁止,可译为“不要”、“别”,比如无咎、无悔、无成有终等。

子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者。过,则勿惮改。”

无偏无党,王道荡荡。——《书·洪范》

以上两例无都是用作毋。

三十九、列、夤:

只见于艮卦:

艮九三:艮其限,列其夤,厉薰心。

列,从刀,是裂的古字,本义为分割,分解。夤,一说通“璌”,夹脊肉。

不能混淆是什么意思,不要混淆视听什么意思(1)

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