《周易》古经久远，很多字词的含义变迁，使得今人阅读中产生许多歧义，在此对平时容易误解的一些字词作一解析~~~~~~~
一、频：全文中只出现过两次，列举如下
1、复六三：频复，厉，无咎。
2、巽九三：频巽，吝。
这个字常误解为副词屡次、频繁；或者形容词重复、连续。实际上频在这里应为动词，字典解释是：“人将要渡河,见水深,皱眉而止。本义:皱眉”。此意今写作“颦”。王弼注：“频，频蹙之貌也”、郑康成疏：“频者，频蹙忧戚之容也”。
复卦，是谈返回，谈反省改正错误。复六三皱眉之复，是说难为情的改正。发展到第三阶段，积习难改，此时要不讲情面地指出其错误，批评与自我批评也。
巽卦，是谈退让，谈战略撤退。巽九三皱着眉头，是说无奈败退，计穷也。当然，此处理解为频频败退似乎在句子里也很通顺。但笔者坚持在同一字源的情况下一字一义的原则，在没有合理缘由时不随意更改字义。
全文中出现十次，有一类看法包括王弼都是理解为朋友、朋党。
实际上，古代以贝壳为货币，五贝为一串，两串为一朋，全文十处均是这个意思。朋作为古代货币单位，在此指代财物。
象幼苗初生。传统多解释为:艰难，音zhūn，取幼苗柔弱的意象。笔者认为其本义就是“初生”，“艰难”义有点附会了。引申义:聚集，音tún。
这个字过去一直读zhūn，本无歧义。但近代有不少人取引申义tún“聚集”，使得解读者凭空多了一番口舌。
四、班：全文中仅在屯卦出现了三次，用法完全一样：
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞：不字，十年乃字。
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
上六：乘马班如，泣血涟如。
对“班”的解释五花八门，传统注音为pán，解班如为盘旋不进。实际上，班音bān，本义：将玉分割开。泛指分离开。李白《送友人》：挥手自兹去,萧萧班马鸣。班马，即离群的马。乘马班如，即骑着马独自离开队伍或者掉队。
这个字含义没有歧义，只是读音略有变化，传统注音bì，为古音，现读bǐ。
六、说、畜、知：这三字在理解上分歧不大，说为脱tuō的通假，所以直接读tuō；知读zhì，与“智”为古今字。
畜读xù，本义饲养，但具体语境中含义又有细微的差别；
1、小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。
此处有引申义“积聚”的含义，此意后作“蓄”。
2、离，利贞，亨。畜牝牛，吉。
此处完全是本义饲养。
九三：系遯，有疾。厉，畜臣妾吉。
此处用饲养义，引申有“管理、驯养”的含义。
七、假：全文中出现四次，传统注音gé，训作“至”，到的意思。此解误。
假 jiǎ，本字为“叚”，借的意思，指借用、利用、凭借。
比如家人九五：王假有家。王借助王后管理后宫也。
八、乾、干：乾，全文中出现在两卦三次：
1、乾九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 乾读qián，自强不息貌。历来无歧义。
2、噬嗑九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞，吉。
六五：噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎。
乾读gān，指没有水分或水分很少,与“湿”相对。简化字对应为“干”。
这两卦中的乾看帛书更容易区分，帛书乾卦的乾写做键，噬嗑卦的乾写做乾。
干，全文中出现在两卦四次：
1、蛊初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父之蛊，小，有悔；无，大咎。
六五：干父之蛊，用誉。
2、渐初六：鸿渐于干，小子厉。有言，无咎。
蛊卦中的干，繁体是幹gàn，《類篇》：能事也。动词，做，从事于或忙于做某事。
渐卦中的干，繁体是干gān，岸，水畔。
第四十卦解，传统注音xiè，训为缓，指物情缓解jiě。还有一种解释是通“懈”，指松懈，做事不抓紧。具体解释卦爻辞的时候又常常解释为分解jiě、解jiě除。所以这个字的解释历来是比较混乱的。
解，本义分解jiě牛,泛指剖开。《周易》中用的是本义，读jiě。
“离”是八卦之一，在《周易》卦爻辞中出现在三卦五次：
1、 否卦
九四：有命，无咎。畴离祉。
2、 离卦
离，利贞，亨。畜xù牝牛，吉。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
3、小过卦
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。
下面我们看看几个有代表性的解释：
高亨 《周易古经今注（重订本）》：否卦畴离祉即畴丽祉，谓寿附于福，即谓寿随福而至也。
离卦贾注：“螭，山兽形也”。可见离者先民目为神兽，著于夏鼎，此兽盖有黄色，即此文之黄离也。
小过卦 离借为罗，古音同，通用。盖鸟网曰罗，因而以网捕鸟亦曰罗，即今文法所谓用名词作动词也。
李光地 《周易折中》：
否卦 《程传》：离，丽也。君子道行，则与其类同进，以济天下之否，畴离祉也。
离卦 《本义》：离，丽也。
小过卦 孔颖达曰：以小人之身，过而弗遇，必遭罗网，其犹飞鸟，飞而无讬，必离矰缴，故曰“飞鸟离之，凶”也。过亢离凶，是谓自灾而致眚。
丰铭按：1、离，丽也。这个解释最早出自《彖传》。
孔颖达疏：“丽谓附著也。以阴柔之质，附著中正之位，得所著之宜，故云丽也。”王弼、孔颖达此论都是跟随《彖传》的。
2、离，山神，兽也。这个解释见于《左传》：螭魅罔兩。杜注：螭，山神，獸形。这是以离通“螭”，另如《史记周本纪》：“如虎如罴,如豺如离”。也是如此。
3、离借为罗，古音同，通用。通假，是古音通假，前提是“读音相同或者相近”，高亨先生说离与罗“古音同”，笔者不懂古音，无法置评。高亨先生解“离”为“罗”参考了许多古文例子，但所举其中一例却正好证明“离”不能通“罗”，其例是《诗?王风?兔爰》：“有兔爰爰，雉离于罗”。全诗还有两个相似的句式：雉离于罘、雉离于罿，罗、罘、罿都是捕鸟兽的网，句意是：野兔逍遥自在，山鸡却落网遭难。很明显，用“离借为罗”是解不通的。
但关于离与罗的关系，孔颖达的说法有其渊源，1973年出土的马王堆汉墓帛易中，离就全部写作罗，意指捕鸟的网。
那么，《周易》卦爻辞中的五处“离”到底如何解释呢？笔者梳理后结论如下：
离，古同“罹lí”（见《汉典》注释），帛本作“罗”。罗，捕鸟的网，繁体作羅，与“罹”写法近似，只是把表意的“纟”改成了“忄”。“罹”遭受苦难或不幸的含义，当是由“羅”本义引申出来的另造字，“羅”是鸟遭受灾祸，“罹”是人遭受灾祸。所以笔者认为《周易》卦爻辞中“离”，当指遭难，而非指分离、离开。
书中五处具体解释是：
九四：有命，无咎。畴离祉。——身负使命，不可有辱。要让同胞们蒙受福祉。
离，利贞，亨。畜牝牛，吉。——遭受病难时，应当多想办法，才能平安。象养母牛那样细心呵护，则吉。
六二：黄离，元吉。——退居二线，从此颐养。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。——面对西斜的太阳，不能击缶歌咏赞美，而是象垂暮老人那样嗟叹，则凶。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。——无故妄动，就像飞鸟自投罗网，凶。这就是灾难。
全文中出现在六卦八次：
1、否九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
2、随六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
上六：拘系之，乃从维之。王用享于西山。
3、无妄六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
4、坎上六：系用徽纆，寘于丛棘。三岁不得，凶。
5、遯九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾吉。
6、姤初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
这些卦中的“系”学者们多读作xì。诚然，“系”、“係”、“繫”三字的意义界限不清楚，古代往往通用，但作为具有汉字发源意义的《周易》文字，我们还是不该如此混淆。这个字看古文更容易区分些：繁体中，否卦、无妄卦、姤卦中的系均为“繫”，应读jì，指拴，系（xì）结；随卦、坎卦、遯卦中的系均为“係”，应读xì，指联结，联系。係与繫表意看似差不多，都有联结的意思，但程度不同，係是一种无形的关联，繫是通过实物进行联结。
1、大畜初九：有厉，利已。
已yǐ，此处用本义：停止。有的版本写作己jǐ，错误。
2、损初九：已事遄往，无咎，酌损之。
已yǐ，此处用本义：停止。有的解释认为通祀、以，有的版本写作巳sì，均误。
3、革，巳日乃孚，元亨。利贞，悔亡。
六二：巳日乃革之。征吉，无咎。
巳sì，本义在胎包中成长的小儿。巳日，地支纪日的第六日。古有上巳节，为三月上旬的巳日，在殷周时就已经形成，汉代以后固定在夏历三月初三，俗称三月三。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。因为此时正当季节交换，阴气尚未退尽而阳气“蠢蠢摇动”，人容易患病，所以都到水边洗涤一番，通过自洁消弥致病因素。为什么要选在巳日呢？汉代应劭解释说，“巳者，祉也”，既除掉致病因素，又祈求福祉降临( 《风俗通义?祀典?禊》。由此可见古人对巳日的重视，也表明在古人心目中，巳日是个除旧迎新的日子。另外，《淮南子?天文》：巳则生已定也。也表明了巳日的象征意义。有的解释认为通祀，有的版本写作己jǐ，均误。
关于“巳”是否通“祀”的问题，其实很容易解决，困卦九二：困于酒食。朱绂方来，利用祭祀。征凶，无咎。
困卦里有个“祀”，可见当时已经有了“祀”的用法，并且我们看文献中并没有“巳”通“祀”的用例，足见此看法不需考虑。
鼎九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
仇音qiú，同伴、匹配。有的解释读为chóu，仇敌，错误。
【诗经·大雅·皇矣】：“帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉”。上帝对文王说道：“要与盟国咨询商量，联合同姓兄弟之邦。用你那些爬城钩援，和你那些攻城车辆，讨伐攻破崇国城墙。”可见，诗经中也是如此——仇：同伴；方：方国；仇方，盟国。
十四、朝：讼上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
朝音zhāo，早晨。
正文中出现一次，《象传》中出现三次：
大有《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
遯《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
睽初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
恶音è，指过失。此字历代基本无分歧，但有时容易与wù混淆。
噬嗑初九：屦校，灭趾，无咎。《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
上九：何校？灭耳，凶。《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
校jiào，古代刑具，枷械的统称。
全文中出现在五卦：
小畜初九：复自道，何其咎？吉。
随九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。
大畜上九：何天之衢？亨。
睽六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
噬嗑上九：何校？灭耳，凶。
何hé，什么，怎么样。其中大畜、噬嗑卦中的“何”是“荷”hè的古字。类似的情况还有“见”字，“见龙在天”、“见群龙五首”等少数几处“见”读为xiàn，是古“现”字，其他多数地方仍读jiàn。
屯六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
中孚初九：虞吉，有它不燕。
虞 yú，猜度，料想。传统注解认为屯六三的虞是指的虞人，古代掌管山泽鸟兽的官吏。其实，屯是讲学习的，强调的是少年思维计划能力的培养，而不是对所谓虞人向导的依赖。所以我们如果反过来看，“即鹿有虞”就是事先做好了准备，有备而发。查字典也有许多“无虞”用为猜度、料想的佐证：
用戒不虞。——《诗?大雅?抑》
君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?——《左传?僖公四年》
等狄爷兵来,随军而进,方保无虞。——《八洞天》
戎狄弃甲而远遁,朝廷高枕而无虞。——唐? 韩愈《与凤翔邢尚书书》
以虞待不虞者。——《孙子?谋攻》
我无尔诈,尔无我虞。——《左传》
悔吝者忧虞之象也。——《易?系辞上》
全文出现两次：
1、大壮六五：丧羊于易，无悔。
2、旅上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
对“易”字的解释，分歧众多，具体到这两处经文，有以象解的，有说“易”是“场”的，有说“易”是古代一个国名的，顾颉刚先生是其代表，他们根据《山海经》、《竹书纪年》中的零星字句，认为是记商之先祖王亥丧牛羊于有易国的故事。前面的通假说，还算是一种解释，后面“有易国”这么牵强的解释能够在近代流行起来，令人讶异。
易，指交易。大壮卦中用公羊（羝羊触藩）描述青年男子谈恋爱时的一些表现，“丧羊于易”，是用羊比喻女方，指正要谈婚论嫁的关口上女方不同意了。旅卦是讲商旅，“丧牛于易”是用牛比喻手中的重要筹码，指交易时的重大损失。
日rì ，指每日、每天。曰yuē，指说。这两个字字义很简单，没有分歧，只是由于字形相似，使得有些版本把“曰”当做“日”混淆，现列举如下：
全文中“日”出现十二卦十六次：
乾九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
豫六二：介于石，不终日，贞吉。
蛊，元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
离九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
明夷初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言
革，巳日乃孚，元亨。利贞，悔亡。
震六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。
丰，亨。王假之。勿忧，宜日中。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
九三：丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
巽九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
既济六二：妇丧其髴，勿逐，七日得。
六四：繻有衣袽，终日戒。
全文中“曰”出现在二卦：
大畜九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
困上六：困于葛藟，于臲卼。曰动悔，有悔，征吉。
语出萃《象》：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
除：修治、修。《谷梁传•襄公二十四年》：“弛侯，廷道不除”。君子观此象而有所警悟，修整武器，以防备意外的发生。此字容易按平时常用义理解为除掉。
正文里没有，《象》传中频繁出现，主要是以下三类：
困九四《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
困上六《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
噬嗑六五《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
当位之当，读dāng，指担任、掌管；未当、得当之当，读dàng，指适合、合宜。均与阴阳观解易的那种“当”无关。
见于两卦：
1、剥，不利有攸往。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
六三：剥之，无咎。
六四：剥床以肤，凶。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
2、兑九五：孚于剥，有厉。
剥bō，去掉物体表面上的东西。有的注解读bāo，这两个读法意义基本同，但bāo多用于方言口语。
出现在四卦：
1、师初六：师出以律，否臧凶。
2、否之匪人，不利君子。贞，大往小来。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。
3、遯九四：好遯，君子吉，小人否。
4、鼎初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
否pǐ ，不好，坏，恶。这个历来无歧义，由于现在常用义项是否fǒu，所以也说一下。
亨hēng，小篆作“亳”，隶书写作“亨”、“享”。本义：献。引申义：通达。
享xiǎng，本作“亯”，本义：祭献，上供。指用物品进献人，供奉鬼神使其享受。
亨与享字源不同，不能混淆。但含义近似，有时被混用。 《周易》中“亨hēng”是常用字，其中有四处亨通享，读xiǎng。
1、大有九三：公用亨于天子，小人弗克。
2、随上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
3、升六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
4.困九二：利用亨祀。
《左传•僖公二十五年》，晋文公使卜偃卜，遇《大有》之《睽》，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。战克而王飨，吉孰大焉，且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也”，这里“亨”直接写作“享”。
文中享出现在两卦：
1、损，有孚，元吉。无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
2、益六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞，吉。王用享于帝，吉。
享，在此不是祭享的意思，而是用的引申义“受用”。“二簋可用享”，是说日餐二簋就足够了；“王用享于帝”，是说王通过十朋之龟受用于上帝，即通过龟卜沟通了天意。
出现在两卦，读音不同：
1、兑初九：和兑，吉。
和hé，协调、调和。
2、中孚九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
和hè，应和，跟着唱。
这两字文中只出现两次，历来说法不一，注音、含义都很混乱。其中《周易正义》两处均作祗，复卦中释为大，坎卦中释为辞；《周易本义》也是两处均作祗，复卦中释为抵，读qí，坎卦里没注释。现在流行的版本认为复卦中为祗，读zhī，坎卦中为祇，读chí。
1、复初九：不远复，无祇悔，元吉。
祇zhǐ，仅仅，惟一，表示限于某个范围，此意今简写为“只”。此字帛书作提、阜阳汉简作智、王肃作禔。
2、坎九五：坎不盈，祗既平，无咎。
祗qí，地神，在此喻指高山、周武王。“坎不盈，祗既平”，壮志未酬身先死的意思。历代多认为此字有误，《释文》：“祗，郑云：‘当为坻，小丘也’，京作禔”，现在的字典多把祇qí解为地神，而把祗注音为zhī，指恭敬，认为神祗是神祇之笔误。笔者认为，祗，本义恭敬，后来名词化指地神，读qí，通常说的神祇反而是神祗之笔误。
由于祗和祇的关系早已经混淆难辨，所以笔者在此的推断可权当一个假说，但从词性角度分析，复卦“无祇悔”与坎卦“祗既平”中的“祇”和“祗”不同是可以确认的。
二十八、亿：见于震卦：
震六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。
六五：震往来，厉。亿无丧，有事。
亿，繁体为億，通“臆”。臆测，预料。《论语·先进》“亿则屡中”，程颐“以震来之厉，度不能当，而必丧其所有”。许多人理解为亿万的亿，错误。
见于三卦：
讼上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
师九二：在师，中吉，无咎。王三锡命。
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
锡，通“赐”，给予，赐给。这个字在繁体字时期没有歧义。
惟出现一次：
屯六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
惟，相当于“犹”、“还”、“但是”。
维出现四次：
随上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
习坎，有孚维心，亨。行有尚。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉。无咎，贞吝。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
维，本义系物的大绳，文中用作动词，指维系、保持。
中孚初九：虞吉，有它不燕。
燕，古同“宴”，安闲，安乐。
出现在三卦：
比初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
大过九四：栋隆，吉。有它吝。
中孚初九：虞吉，有它不燕。
它，代词，称人以外的事物，其他的。有学者解释为蛇，错误。
只出现一次：
蹇六四：往蹇，来连。
连，本义人拉的车，即“辇”的古字。
正文出现在豫卦，《象》传出现在既济卦(豫卦中的引用不算)：
1、豫，利建侯、行师。
初六：鸣豫，凶。《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
六三：盱豫，悔迟有悔。《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
2、既济《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
豫，传统认为通“娱”，指快乐、安闲。我在《雅正》中也犯了这样的错误。在豫卦中应取本义，大象。
《象传》中的豫则通预，是由于《象传》比正文晚出，有些字的用法已有不同。
三十五、几、机：1、几，繁体作幾，表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”，文中出现在四卦：
屯六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
小畜上九：既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子，征凶。
归妹六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。
中孚六四：月几望，马匹亡。无咎。
2、机，通几。几案、小桌子。文中只出现一次：
九二：涣奔其机，悔亡。
三十六、逐、遂：1、逐，《说文》“逐，追也”，出现在五卦五次：
大畜九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
颐六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
睽初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
震六二：震来厉。亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。
既济六二：妇丧其髴。勿逐，七日得。
2、遂，《广雅·释诂一》“遂，往也”，指行、往，出现在三卦三次：
大壮上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。
家人六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
震九四：震遂泥。
逐和遂含义是有些近似的，字形也很象，这样我们就不会奇怪今本的“逐”，为什么在帛书中均写为“遂”。
大壮之“遂”，虞翻曰：“遂，进也”，是正确的，历来也无歧义，但是在字源相同的情况下，其他两处却被做了其他解释。
家人之“遂”，多解释为专，认为无攸遂是说妇女在家没有专任之职事；震之“遂”，多引用《释文》：“荀本作隊”，即遂通隊，而隊即坠之本字，所以认为震遂泥即震坠泥。
实际上，不必曲解，均按“行、往”意就可。无攸遂是说妇女安份在家里而不出去到处游逛，“震遂泥”是行进于泥潭中，而非坠落在泥中。
三十七、须：出现在两卦：
1、六二：贲其须。
须，胡须。
2、六三：归妹以须，反归以娣。
《周易本义》：“須，女之賤者”。帛本作嬬rú，《说文》：“弱也。一曰下妻也。”《经典释文》：“荀、陆作嬬。陆云：‘妾也’”，《音训》：“晁氏曰：‘子夏、孟、京作嬬，媵之妾也’”，可见汉代诸本多作嬬。楚人称姐姐为媭xū，《说文》：“贾侍中说: 楚人谓姊为媭。”根据须与娣对文，须的本意在此应就是嬬或者媭。不论媭还是嬬，“归妹以须”都是用长妇代替少女，以次充好的做法。
三十八、无：属于常用字，也是误读很严重的字，说过很多次，不例举了。用法有两种，一种是指没有，跟“有”相对，比如见群龙无首、即鹿无虞、无不利等；另一种是通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别”，比如无咎、无悔、无成有终等。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”
无偏无党,王道荡荡。——《书·洪范》
以上两例无都是用作毋。
三十九、列、夤：只见于艮卦：
艮九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
列，从刀，是裂的古字，本义为分割，分解。夤，一说通“璌”，夹脊肉。
