来表示，也可以用四行木火金水来表示。
这些概念在先秦以前就已经确立了。
四象生八卦：
怎么样才能记得更快更好呢？有口诀，上茅房的时候哼几次，连哼几次就会了。
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，坎中满，离中虚，兑上缺，巽下断。
怎么样，是不是很形象？
八卦而万物生：八卦相重，得到六十四卦。这六十四卦包罗万象，可以任意推演一部部催人泪下的爱情故事，一部部催人奋发的励志故事，一部部惨然无比的战争故事。只要你愿意，他也可以推演出一部部光头强的故事。
好了，六十四卦是哪些？你们确定需要背下来吗？其实，我也不会背，我能背的是以前以自己的方式编出来的口诀，这口诀只在六爻实战中才有大用，为了不使个别对易学有强烈好奇心的帅哥美女失望，我把南宋大儒朱熹同志的歌诀抄下来：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无望大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困升革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济谦未济，是为下经三十四。
至此，易经六十四卦卦名齐了。六十四卦卦辞，以及三百八十四爻及其爻辞，再加上统领诸卦的乾卦用九爻辞，坤卦用六爻词，共三百八十六条爻辞。
卦名，我们好理解，起一个挂总得有个名字吧？难不成一个卦六个爻，我们要一个爻一个爻的读出来？
卦辞爻辞这么多，干什么用呢？
其实卦辞、爻辞是针对卦及爻所作的精神内涵的注释。断卦时，照着卦辞爻辞来读就行了。
易经里的卦辞、爻辞，很多都是殷周时期的史事记录，也就是筮官占筮后记录下来的应验内容。还有的卦辞、爻辞是受巫术文化中的卜占、鸟占、声占及其它事物占卜后得出来的应验内容。在实际应用中，可能会遇到有些卦仅用卦名、卦辞、爻辞无法解释的情况。不要紧，还有卦象可以进行解读，可以解读的不仅有本卦，还有变卦以及表示中间过程的互卦，用现在的话来说就是：总有一种适合你。
接下来就有人会问，怎么样才能得到一个卦？
如果是现代人，那就简单了，得到卦的方式有好几种，真的不要太简单。
但古人可没现代这般洒脱，在他们开始发现如何用箸草起卦之前，是经过了漫长的物占过程的，那种物占与易经起卦是完全两码事。物占是非常纯粹的巫术文化，非常巫，有时伴随着血腥，如龟卜，场面有些血腥，我就不加以描述了。
蓍草占筮也叫大衍筮法，说到大衍筮法，可能有不少人听说过，这是最早最原始的筮法起卦方式。
年轻时习易，我就是从山上弄了50根茅草。用剪刀剪去两头，使之一样长短，于闲暇时间，揲（die二声）茅玩卦。
在正式介绍大衍筮法之前，先上三段古文。引自于《周易》大传。
“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，天数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两；挂一以象三，揲之以四，以象四时；归奇于扐（le四声）以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦。”
“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
我的天，大衍筮法，三演十八变啊！
怎么样，是不是有点晕？当初我也晕，比坐车还晕。
正式揲筮，大衍之数五十，上面不是说五十有五吗？还有个五去哪啦？易界千年以来众说纷纭，谁也说服不了谁。反正我们起卦是为了实用的，考古的事我们就别管了。一个最简单的解释就是河图五为中宫，就让五呆在那儿吧。
大衍之数五十，挂一以象太极，从五十根茅草（这么庄重的场合居然用茅草，好像不适当，但我那时没想那么多，就当是仙茅好了）中任意拿出一根，挂到墙上，象征着太极，不管它了。
还剩下四十九根仙茅，任意分成两份，分握两手（注意，一定要任意分，占筮讲求的一个最高境界就是心诚则灵，不存杂念），左手象征天道，右手象征地道，假设我们现在将仙茅任意分为左手25与右手24两份，那么现在这个过程就可以描述如下：
50-1=49，抽出的这个1挂到墙上去了（象征太极，不管它了）。
49=左手25 右手24。
再从右手所握的仙茅中任意抽出1根，夹在左手的小指与无名指之间，象征人道，这样我们双手所持的仙茅，分为三部分：左手天道，右手地道，中夹人道，也就是道中人所说的天地人三才。
揲筮到这个过程可以描述如下：
49=左手天道25，左手人道1，右手地道23。
接下来就是数钱的动作，先把右手的仙茅放到桌上，好腾出右手来数钱，不对，数仙茅，怎么数呢？
“揲之以四，以象四时”。
上面这句话教导我们数仙茅时，先用右手数左手的仙茅，四根为一组，每数完一组就放在桌上，数到不超过四根为止。同理，再腾出左手数右手中的仙茅，同样数到不超过四根为止。注意，在此过程中，代表人道的那一根不参与洗钱动作。数完双手的天道地道仙茅，便会出现这样的一种情形：由于以四为一组来数，所以每只手里都会有剩余的仙茅，共有四种情况：或余1，或余2，或余3，或余4，大于四是不可能了。所以现在的揲筮过程可以如下进行描述：
左手天道25=（4×6） 1（余数）。
右手地道23=（4×5） 3（余数）。
也就是左手余一根，右手余三根。
“归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后卦”。
接下来把左手剩余的仙茅夹在左手中指与无名指之间。这余数就象征着阴历闰月，称为“归奇于扐以象闰”。
古代历法规定五年之内有两次闰月，所以说：“五岁再闰”。
同时把右手中剩余的仙茅夹在左手中指与食指之间，其余数也象征闰月，称为：“故再扐而后卦”。
现在揲筮的结果可如下表示：
演算到这个时候，左手天道余1根，右手地道必余3根。这个结果是基于上面的任意分左手25，右手24而得出来的。
实际上，我们揲筮时任意分仙茅的数目会出现若干种情形，相对得出的结果自热也就不一样。
这些情况会出现以下四种结果，分别是：①如果左手余1根，则右手必余3根（本例即是如此）；②如果左手余2根，右手必余2根；③如果左手余3根，右手必余1根；④如果左手余4根，右手必余4根。只有这四种结果出现，不会出现第五种结果。由于四根一组数仙茅，导致左右手余数之和只有两种可能性：A 四，B八，没有其他可能性。
因此，天道（左手）＋地道（右手）=4根或8根
再加上一直不动的人道1根，总数就成了5根或9根。
至此三演十八变的第一变总算完成
继续我们的大衍筮法行程第二变。
其实步骤和前面一样，完全一样，只是数目有了变化。
因为前面的总数是49，减去第一变得出的结果：5或者9。
第二变的总数就成了49-5或49-9两种情况。
从上我们得知，我们手中的仙茅不是44根就是40根，此时再随意分成左右手两份，象征天道地道，从右手拿出一根置于左手小指与无名指之间象征人道。（在这个过程要注意的是，有的易书作者，在写这一段会出现错误，在第二变中，会拿出一根挂到墙上，这是不合易理的。从开始揲筮之时，你不是已经挂了1根到墙上去了吗？这1根就象征着太极，它在墙上默默地看着你是如何流着泪揲完这三演十八变呢，只要你不放弃整个揲筮过程，这个太极就不会下班，它就得呆在墙上，哪怕它不乐意，这是它的职责。
再接第二变，开始数仙茅了，依旧同上四个一组，数完双手上的仙茅后，这时会出现如下四种情况：①如左手余1根，右手必余2根；②左手余2根，右手必余1根；③左手余3根，右手必余4根；④左手余4根，右手必余3根。这时左右手余数总和为3或7，再加上人道那1根，就成了4根或8根。
这就是第二步推演的结果。
接下来我们将进行大衍筮法的第三变，揲筮过程与前面二变完全相同，只有仙茅总数的不同。
到了第三变，仙茅总数为：40-4或40-8，得二种结果36、32；或：44-4或44-8，得二种结果40、36。
因36重复，故此时第三变可供揲筮的仙茅总数为40、36、32三种结果。
重复上面的操作后，必会得出四种结果，即所剩总数有四种情况：A.36 B.32 C.28 D.24。
而其余数与人道相加之和亦为4或8。
如此则一卦之初爻就出现了。
三变成一爻，六爻需要经历十八变，大衍筮法作为易经最原始最古老的起卦方法，诚然有许多优点，但繁复的演算方式令人头晕目眩，容易令人身心疲惫。
重复十八变后，我们将会得到十八个筮数，从一变逐步到十八变，三变决定一个爻，十八变共决定了六个爻。
那么这六个爻的阴阳是如何确定的呢？从上面推演的筮数我们知道，不管怎么变，最后出现的筮数结果，只有四个可能:A.5、B.9、C.4、D.8。
将这四个筮数进行组合，每三个一组。（因为三个数决定一个爻）。
三个筮数如何定阴阳呢？我们规定9、8为多，5、4为少。这四个筮数之间任意三个筮数加以排列组合后可得到如下四组数群A、B、C、D。
A：9 8 4、94 8、4 9 8、5 8 9、59 8、5 8 8、8 5 8……
在这里，每个数群的排列次序与我们要得到的结论无关，只看多少。A数群中，每一个小数群总是呈现一种“二多一少”的情形，我们称之为少阳，是阳爻，记作
B：5 4 8、5 8 4、9 4 4、4 9 4、4 4 9、8 4 4、4 5 9……
不用看排列次序，只看多少。B数群中，小数群总是呈现出一种“二少一多”的情形，我们称之为少阴，是阴爻，记作：
