邰高娣
凤翔县是我国传统木版年画著名产区之一，其生产木版年画的历史最晚可追溯至明代，所印年画除本省外，还远销西北诸省和川北、晋南、豫西一带。
凤翔木版年画具有人物造型粗犷夸张，颜色鲜艳明亮的艺术特点，其中有一类俗称“谷雨画”的年画类型，它脱胎自关中谷雨节气的民间信仰，从形式内容到贴用习惯，均呈现出与其他年画种类不同的特色。此外，凤翔的谷雨画不仅供本省贴用，还外销至临近的、与关中地区风俗习惯类似的甘肃、山西等地，张贴使用量大，普及范围广，使谷雨画成为凤翔年画中的代表性品类。
谷雨节气与谷雨画的传衍
谷雨，取自“雨生百谷”之意，为二十四节气的第六个节气，介于清明和立夏之间，属于春季的最后一个节气。谷雨时分，一般为农历三月的暮春时节，此时寒冷的天气基本结束，气温迅速回升，随之而来的降水逐渐增多，空气湿度加大，特别适合谷类作物的生长，故而《群芳谱》有载：“谷雨，谷得雨而生也。”从谷雨开始，蛇蝎蚊虫等动物也进入生长繁殖期，开始频繁活动，并散播瘟病。
在我国各地，谷雨节气的习俗众多，如喝谷雨茶、谷雨祭海、“走谷雨”强健体魄、谷雨食香椿等。在位于陕西中部的关中地区，谷雨时，当地普遍流行祭祀文祖仓颉、张贴谷雨画等习俗。《淮南子·本经训》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”陕西白水、洛南等地是文祖仓颉活跃过的地方，当地设有仓颉庙，从春秋时期至今，依然保留着谷雨时祭祀仓颉的活动，并伴随有民间面花、民间音乐、民间戏曲、社火等民间艺术形式。
鸡吃五毒 陕西凤翔 邰立平作
陕西凤翔的谷雨画是当地特有的、在谷雨前后张贴的一类年画，民间俗称“谷雨贴”。此类年画的内容多为天师除五毒、鸡吃五毒、镇宅神判、弹琴降毒童子等，有的年画图案上还附有诸如“谷雨三月中，蛇蝎永不生，太上老君如律令”“谷雨三月半，蝎子来上案；拿起切菜刀，斩断蝎子腰”等文字及咒符。这是因为谷雨以后气温升高，病虫害进入高繁衍期，当地为了减轻病虫害对作物及人的伤害，张贴谷雨贴以驱凶纳吉，寄托人们查*害虫、盼望丰收、安宁的心理。谷雨画具体起源于何时，尚不可考，但据已故陕西凤翔木版年画传人邰怡生前撰文记载：“谷雨贴画在清末就流传于世，清末到民国初年在陕西关中颇为流行，由抗日战争爆发到建国后，逐渐衰退。解放后很少有人生产，也无习俗在农村张贴。粉碎‘四人帮’后，随着凤翔木版年画的恢复，在生产年画时，有些生产者也把它当作年画生产，在春节前上市，当作年画销售。”由此段话可以看出，至少在清朝末期，陕西关中一带已经开始流行贴用谷雨画，人们将其归为年画之一类，由年画作坊来完成生产、制作和销售。此外，据邰怡先生的其他文章可知，清末民初时期，正当辛亥革命前后，思想活跃，使得凤翔当地的年画内容有所创新，这时的凤翔民间画师不但从自身的年画传统出发创作了一批谷雨画的内容，还在年画形式上融合了河北等地年画的风格和特色，遂使当地的谷雨画得到丰富和发展，年产量达到几十万甚至上百万幅，除在宝鸡、西安、咸阳、渭南等地销售外，还扩散至铜川乃至相邻的甘肃东部、山西南部等地。20世纪80年代，随着改革开放及人们生产生活方式的改变，谷雨画的生产和销售渐趋萎缩，在凤翔当地，仅三家年画作坊生产，年产销量不足三万张，且销售方式落后，大多为春节后到集市和村庄走街串户销售。1990年代至今，受机器胶印年画价格低廉、生产快速等原因的冲击，加之民俗和节气文化在我国城乡的衰落，和其他民间年画种类相似，谷雨画的制作和市场更加低迷，仅凤翔年画的代表性传人邰立平一家在制作，且内容上多为祈福纳祥类，而驱害辟邪类的内容在不断减少甚至停产。
凤翔谷雨画的贴用方式和场所几乎没有限制，凡关中民居的房门、窗扇、窑窝（墙壁上挖出来的小壁龛，供收纳和放置针头线脑等零碎物品所用）、墙壁、炕头，一般均可贴谷雨画。人们在谷雨时节贴用这类谷雨画，既有祈福禳灾之作用，也可装点居室、美化环境。历史上，谷雨画的制作方式亦和普通年画一样，以木版刻制图案，黄裱纸或普通纸印刷，这种生产方式亦可说明谷雨画在当地的发行量和需求量巨大。
谷雨画的图像形式
谷雨画自诞生以来，在题材内容方面不断发展演变，并逐渐突破其除五毒及咒符的内容与形式，扩大到和人们日常相关的世俗生活、岁时节令、讽喻劝诫、风景风光等等，形成了丰富的图像形式，包含世俗人物、动物、神像等形象类型。其中以反映农耕生产生活和节气的《男十忙》《女十忙》《二十四节气》，反映世俗生活的《婆孙喜》《爷孙乐》《小人图》，反映驱五毒的《鸡吃五毒》《张天师降五毒》，反映镇宅辟邪的《镇宅神判》《灵宝神判》等最具代表性。
男十忙-1 陕西凤翔 邰立平作
男十忙-2 陕西凤翔 邰立平作
