二是中国的平民百姓之所以要尽力远离那些“命大”于己的神圣的权威人体和不洁净的危险人体，当然是出于一种自我保护的目的。
他们害怕那具有更强的神秘力量的人体通过接触、目视、语音的传导伤害了自己的身体，这是对自身以外人体的禁忌。
除此之外，民间还会虚构一些神人，让人们相信通过控制一系列的禁忌行为，以显示出自己的诚心，进一步确保自身人体的安全。
每到端午节，老人们便会把雄黄之类的东西撒在桌脚、床角还有房子的墙角边，在门外插些艾草。
在山林中行走时，不许说出对山中有威力的猛兽不恭敬的话，更不准在途经山神庙等神祠时，有任何不礼貌的言行，如嬉笑谩骂、损坏物品、便溺等等。否则，必遭神的惩罚，遇飞来横祸。历代的文学作品和史料中，对此都有描述和记载。
三、还有就是心理暗示作用，这一点国人说得最多。
比如中国人喜欢拜干爹干妈，其实除了人，在民间，猪、狗、鸡、树木、石头、水井等都能认作干亲，连神鬼也能当干爹，旧时杭州一带就有拜胡干爷的习俗。借用民间的说法，其实就是贱命好养，所以好多人叫什么狗蛋，石头，二牛子，这只是一种心理上的安慰和寄托。
除了关于人的禁忌，值得一提的还有树的禁忌。“前不栽桑，后不栽柳，院子不栽鬼拍手”说的就是民间的五大鬼树，桑、柳、杨、槐和苦楝。
“桑”与“丧”同音，屋前不栽“桑”，丧事不进门，抬头一片清明，不见有“桑”，说的也就是一个美好的意愿。
“后不栽柳”也是如此，“柳”和“流”、“留”音相近，院后不再“柳”一是想留住财宝，免得它跑了，二是柳树作为招鬼驱鬼的树木，如果栽在院子后面难免不安心。
四是对人性*的克制和限定。
比如那些人心不足蛇吞象的谚语，饕餮鬼的传说，因*而沾染上污秽之物等等。
而正是因为这个原因，为了更好的教育后人，起到正面的引导作用。
学说与教育孕育而生，它们将人的*圈起来，让它在合理的范围中遨游。
比如“不做亏心事，不怕鬼敲门”，“不守誓言者，人神共诛”。
禁忌的第五方面，对天地万物和自然规律的遵循。
而这一方面就比较科学了，比如身体阴阳平衡的调节，粮仓梁上的蛇不能*，堂屋燕不能动，古人说它们是屋堂神。
不过后来细想，粮仓上的蛇本来就是可以吃老鼠的，堂前燕是传喜祥瑞之兆，往往是好事，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”就是这个道理，也可以理解成是捕食害虫，帮忙守护庄稼。
