史源：《水经注》水又北径老子庙东。庙前有二碑，在南门外。汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰文碑。北有双石阙，甚整顿。石阙南侧，魏文帝黄初三年，经谯所勒；阙北东侧，有孔于庙，庙前有一碑，西面，是陈相鲁国孔畴建和三年立；北则老君庙，庙东院中，有九井焉。又北，水之侧，又有李母庙。庙在老子庙北，庙前有李母冢。冢东有碑，是永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云：老子生于曲涡间。
译文：涡水又往北流，经过老子庙的东面，庙前有两块石碑，在南门外。汉桓帝派遣宦官管霸去祭祀老子，命陈国相边韶撰写碑文。碑的北面有两座石阙，非常庄重。石阙南侧，是魏文帝黄初三年（公元222年）经过谯县时雕刻的，石阙北边东侧，有孔子庙，庙前有一块石碑，石碑朝西，是陈国垂相鲁国的孔畴在建和三年（公元149）所立。北面就是老君庙，庙东的院子里有九口井。又往北，在涡水的旁边又有李母庙，在老子庙的北边，庙前有李母墓，墓的东边有块石碑，是永兴元年（公元153年）谯令长沙王阜所立。碑文说：老子生于曲涡间。
上图蓝色区域为今河南省地域，白色区域为今安徽省区域，而史料中的老子出生的里籍：“老子生于曲涡间”，通过考证，就是意指的上述标注的位置，这一块区域今属安徽省亳州市谯城区域，而在这一区域中，那一个村庄才真正是老子出生的里籍呢？综合各方面因素，考证老子真正的出生里籍就在这里？
图示说明
序号1、涡河之北有一个署名“季庄”的村庄。
序号2、涡河之南有一个署名“杨桥”的信息。
序号3、在往南不远有一个署名“小杨庄”的村庄
序号4、根据史料考证，此地就是“李母墓”的位置
论述：为什么说太清宫不包括老子的生籍曲仁里，那就是太清宫早期的涡水之边有李母墓的史实，可不要忽略这一信息，因为自古以来，活人和死人都不会同居一处，这也是中国古人葬礼的典型文化，也就是说在老子时期，太清宫这块区域属于一片没有人烟的荒地，而在季庄的涡水之南荒地，属于老子家族的墓地，所以这里有李母墓。这一事实，也都符合几千年来的中国农村，通常家族墓地都在离村庄有着数里远的荒地中，说到这个问题，有在农村生活过的朋友，都能知晓这一文化现象。对于老子庙、李母庙及孔子庙，为何建在今太清宫这块区域中，第一这里是没有村庄的荒地，便于大规模的建设祭祀场所。第二这里紧邻东西交通古道，便于广大信众到此祭祀瞻仰。那么上图中所标注的季庄、杨桥、小杨庄、它们彼此间又是什么关系呢？
逻辑演绎：东周周景王时期，老子在朝为官，深得周景王的赏识，并将老子升为周都守藏室史官，官职大夫，封为子爵，同时将宋国沛地封为老子的食邑，至此，老子的一大家族随迁到宋国沛地。由于老母在陈国厉乡（就是图中的季庄）一住就是数十年，习惯了在此地生活，不愿迁往沛地。老子为了迁就母亲的心愿，为了老母出行方便，亲派家臣杨朱（杨朱：老子的弟子，老子沛地的管家，又名阳子居）来到厉乡，为了老母出行方便，特在涡水上架了一座桥梁，故该桥名曰“杨桥”。老子的第四子及一部分家人，也一同陪老母在陈国厉乡生活。为了更好的照顾老母出行，杨朱的弟子和一部分家人也留在陈国厉乡（就是图中的小杨庄）。这也是老子在其书中：“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”的实际描述。
逻辑考证：图中的季庄，笔者认为，这是一个古老的村庄署名，季庄的原住民就是与老子有着家族关系或就是老子嫡系的后代，该村庄原住民姓氏如果姓季、姓老、姓李、姓利，毋庸置疑就是老子有着家族关系或就是老子嫡系的后代。图中的杨桥，笔者认为，这也是一个古老的署名信息，而这道桥的主要作用就是为季庄之人出行方便，而并不是为了杨姓人过涡河方便。从而考证这个杨桥与老子生籍季庄有关，而这个杨桥署名，就是以老子的家臣杨朱命名。而这个小杨庄，逻辑考证就是杨朱后人所居地，其村庄原住民姓氏必然也姓杨。
论述：通过上述的考证，史载老子出生里籍：“楚国苦县厉乡曲仁里”及“老子生于曲涡间”就是今安徽省亳州市谯城区季庄，自然就可以说：老子出生里籍亳州谯城季庄？在此为何用的是问号，因为仅是笔者一家之言，只有大家公认，这个问号就可以写成句号了。对于想把这个问号改成句号并不是一件非常困难的事情，只要你对老子生籍的话题有兴趣，在你方便的时候，考证一下上述所说的：“季庄的原住民就是与老子有着家族关系或就是老子嫡系的后代，该村庄原住民姓氏如果姓季、姓老、姓李、姓利，毋庸置疑就是老子有着家族关系或就是老子嫡系的后代。”一般农村族人都有家谱传承，如果能考证出相关的家谱，那就是毋庸置疑的有力证据。在有：“而这个小杨庄，逻辑考证就是杨朱后人所居地，其村庄原住民姓氏必然也姓杨。” 如果能考证出相关的家谱，那也是毋庸置疑的有力证据。在此笔者抛砖引玉，限于能力，只能做到这些，是否能将：“老子出生里籍亳州谯城季庄？”的句式问号，改写成句号，还需要广大的热心网友或有识之士。
