陆奥与琦玉都有传说
以上便是“安达之原鬼婆”的传说。今人研究这个民俗故事时，提出了新的观点，这还得从平兼盛的那首诗说起，诗中写的“鬼”日文读音为“oni”,也是女性的意思，也就是说，诗中写的未必是鬼，而只是指一名女性。假设岩手和*妻子这对母女的故事是后人附会的话，那么鬼婆的传说也可能就是虚构的，或者说，传说的发生地点不一定是陆奥的安达之原。琦玉县有个叫做”黑冢山大黑院”的地方，那里古时叫做“足立之原”，也有“鬼婆”的传说，安达之原和足立之原到底哪里才是传说的发生地点，至今尚无定论。
两地传说都与铁文化相关？
我们以历史地理的角度来考察这一传说，会有更多的发现，在陆奥的石庙中至今还陈列着鬼婆的刀和煮肉的锅，而这“刀”的形制与“蕨手刀”相当类似。所谓“蕨手刀”，有学者认为它是太刀的原型，大约是7-10世纪的产物，这种古代刀剑不止在陆奥被发现，另一个黑冢所在地琦玉也有发现。可不可以说，鬼婆的传说与铁器的流通有相当的关系，或者我们可以大胆假设“黑冢”的“黑”指的就是“黑金”即铁的颜色？而之所以与“冢”相连，是不是这里埋葬了与铁相关的不祥之物？
现今考古发现，从7世纪到10世纪，安达之原所在的福岛县太平洋沿岸以铁砂为原料，曾经进行过大规模的冶铁活动，恐怕正是这里产出了大量的“蕨手刀”，而这，也就是安达之原鬼婆故事的发生背景。
琦玉呢？也出土过大量的铁渣，而在相距不远的弥彦山地区流传着“弥三郎婆”的传说，很久以前，弥彦山神社修建期间，锻冶工匠和土木工匠起了排名之争，身为锻冶工匠的弥三郎让步了，这一举动惹怒了他的祖母，她接连攻击土木工匠，最后失去理智，连自己的孙子弥三郎都狠下*手，叼着一只弥三郎的手臂乘黑云逃跑了。至此以后80多年，这位“弥三郎的鬼婆”四处吃死尸和婴儿，百姓人人恐惧。
陆奥与琦玉，古代冶铁地区都有吃人鬼的传说，这之间有什么关联呢?
对标关键意象，还原传说的现实背景
我们将故事中出现的意象简单罗列，也许就能看出来共通之处，这些故事里都出现过以下三个意象：
铁器：刀、锅、锻冶；妇幼：孕妇，婴儿；食人魔；利用这三个意象，我们重新构建一个古代的生活画面，在古时候，以制铁为主的人们过着和农民完全不同的生活，又因为工作形态导致冶铁的人们多跛脚（长期踩踏风箱）、独眼（炉火崩入），且他们将铁砂变为铁器，又像在施魔法，所以常被农民称为“鬼”。
不过村民与冶铁“鬼”私底下是有交流的，发生不能公诸于世的孕事，怀了不该怀的孩子时，就得有通晓事理的女性来暗中打理。从前，人们相信把一种叫做“金屎”的冶铁废渣和柳叶一同煎药，喝了就能堕胎。不管用何种方法，冶铁民族魔力和生活文化的封闭性，总是能将这些隐秘的事情藏在台面之下，秘密处理掉，比如埋掉堕胎的小孩。
但是，当冶铁民族迁移后，其他人一旦发现那些小小的骸骨，便会在心里留下恐怖的印象，这些冶铁族里中止妊娠，悄悄埋葬小生命的女性，就在不知不觉间被人谣传为“吃人的鬼婆”。这也正像鄙人上篇文章提到的女巫，因为精通药理，替人堕胎，而知道太多秘密和见不得人的事，最终引发集体恐慌，被大家告发*掉以灭口。
从古到今，也许人们都是在找这些能够顶替自己罪恶的“鬼婆”吧。
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