认为，人生有两大难题：放下名利 超然生死。人若放下名利可以小自在，超然生死可得大自在。古人说“透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。”人生÷宇宙=无，名利×生死=空，自我÷贪欲=苦；明了生死 看透名利→就是明白人。名利是中考，生死是大考。明白了生存与名利的关系，其他事都是小事；通过了名利和生死两场考试，才是合格的人生。人之最怕，莫过于失去名利、失去生命，一旦明白反正要死，也就没那么多“怕”字了。人生除死无大事，超然了名利，参透了生死，执著自化，进而就到达涅槃无我境界。
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人有两个永恒的问号：活着如何活？死后去哪里？活着求生存 求名利，死后肉身还地球，灵魂回宇宙，如此而已。大彻无非名利，大悟莫过生死。人固有一死，就看你怎么想。道士求羽化成仙，僧人求脱离六道轮回，基督徒求上天堂。惠施说人是“方生方死”，庄子说人只是“白驹过隙”。人生仅芸芸众生之一生，地球仅为众生提供一个平台，生死轮回，有借有还，你得到的，终将失去。造化的一切终归造化所有，自然的东西总归回归自然。贪生不必畏死，爱生不必苟生，大德自有高寿。众生平等，大家来地球上都是一次物质循环和能量转换而已。生命虽如白驹过隙，但回归到原子就与天地同寿，回归到玄子就与宇宙同寿。
宗教一大好处是对死有一个“形而上”的解释，让人面临死神时有一个好的体验，以虚化和转移人对死亡的恐惧。放下名利 明白生死→你既成佛。所谓天堂地狱不过是临终感觉而已，死后成佛成仙，临死一念之间，死亡也许如同黎明前的黑暗。人恐惧死亡对自身求名求利行为是一种约束，人如能常想到死亡，就会悟到求存求活才是根本，对生存反而有好处。人对死的恐惧应当是死的过程，而不是死亡本身。因为人有感觉的时候，还没有死亡，死亡的时候，已不知恐惧了。贪生不用怕死，健康在于平衡；千古都归黄土，死生无须恐惊。对于临终之人，最需精神关怀，安乐地死去就等于把灵魂定格在天堂。
人可以为生存而求生求存，但不可为名利而求名求利。人所有烦恼皆源自：剩余智慧 求名求利。凡做过人的，下辈子都不想再做人，譬如信佛的求成佛，信道的求成仙，信耶稣的求上天堂。凡思想多的，最终都不愿多讲话，譬如孔子“予欲无言”，老子“知者不言”，佛陀“拈花一笑”。王阳明临终“此心光明，亦复何言？”马克思干脆来一句：“滚开，没说够的傻瓜才有遗言！”一个人一辈子，一次生一次死；一太阳一月亮，一轮回一甲子。当初呱呱大哭不肯来，却不得不来人间；最后依依难舍不肯回，又不得不回天上。人一生就在这一来一回之间或修行或折腾。哭着生只是本能，笑着死还需修行。
如何处理好生存与名利关系是人的基本问题。破了生死，破了利害，其余自破。人类在生死问题上与众生没有本质区别，唯人类会为求名求利而死，而其它生命只为求存求活而活。人为财死，人之道；鸟为食亡，天之道。人怕死只是本能，不怕死才是境界。原则：求生存不必怕死，求名利不可作死。本论反对人类为求名求利而不顾求存求活——要名要利不要命的行为。死不分轻重，谁都不愿死，为生存而不怕死是不得已，为名利而去送死轻于鸿毛，只有为了种群生存而不怕死才重于泰山。其实，人第一要想到的就是随时会死，第二才考虑死之前该做点什么。余生但求：活得自在 死得心安，放下即自在，无求可心安。
贪生怕死是人的本能，是最大的人权，但在生存斗争中，愈怕死，生的机会反而愈小，只有勇于拼命才能保命，只有不怕死才有可能置于死地而后生。生与死同根，贪生不必畏死。有生必有死，有死才有生，超然于生死，反而能生存。怕苦比吃苦更可怕，怕病比生病更可怕，怕死比真死更可怕，总之怕啥比啥本身更可怕。不过利令智昏的人们，往往为贪名利而不怕死，为名利而送命，把输赢看得比性命还重要，为名利得失糊里糊涂地失去生命。殊不知——输了是土，赢了是土，想想当年，齐秦汉楚；失之若何，得之若何，看看当下，苍蝇老虎。
人的*是导致人非自然死亡的重要原因，多“断舍离”点“名利情 权钱色”， 更有利于生存。个人的死亡概率与其*强度成正比，实际寿命与名利环境成反比，*愈强，寿命愈短，凡纵欲者，命都不长。看人不光看怎么个活法，更要看他怎么个死法。为求名求利而死叫死不足惜，为求存求活而死叫死得其所。 “人之将死，其言也善”,曾子这句话的前提是——此“人”将死之时须幡然醒悟，超然生死、放下名利。事事若以死为参照，还有什么事放不下？自强不息再强，终究还是要息；厚德载物再多，总归要回万物。
人有一大病：既作死 又怕死。贪占有、贪争斗、贪显摆…叫作死。凡贪争斗、贪占有者，寿命都不会长，贪显摆的危害更不可忽视。不但“权、钱、色”等引诱别人贪欲的东西不可显摆，而且“贤、德、能”等阻碍别人贪欲的东西也不能显摆！贪争斗、贪占有会送命，贪显摆、贪炫耀同样会带来*身之祸。作死是有悖天道，怕死是不明天道。作不作由人，死不死听天，所以做人——不用怕死，最怕作死。切记：无欲者刚，纵欲者亡，不贪为宝，不显为安。
人在生的过程中有很多致死的因素，在自然状态下，人与其它生命一样都充满着自然选择和生存斗争，而求名求利却是人类特有的一个重要“死”因。 “当然我”一门心思求名求利而不顾求存求活，给死亡时点带来更多的不确定性，实际寿命往往很难能达到本来的自然寿命。孔子说“仁者寿”，这“仁”就是平衡，仁者因为平衡，所以不忧且寿。人生保持简朴 清静 寡欲 有序…生活方式，专心致志地求存求活，有助于走完自然寿命过程。红楼梦有一曲《好了歌》：好便是了，了便是好，这“了”便是放下名利、明白生死，“好”便是心态平衡。
孟子说的“生于忧患，死于安乐”可理解为——人在忧患中时时在求存求活，人体会与环境保持自然平衡，内在适应能力不断增加，在环境变化时仍能成功生存。相反，人在安乐中时时在求名求利，置求存求活于不顾，渐渐远离朴，心理和生理趋于不平衡，适应机能下降，在环境变化时不能适应而先淘汰出局。难，才是生存的常态；易，你反到要小心了。生于忧患也是一种自然选择、适者生存。司马迁的“人穷则反本”，是说人在走投无路的时候，就会返回到生存的根本上来。置之死地而后生，这既是兵家的妙计，更是我辈修心的良策，还是治疗心病的良药，犹如凤凰涅槃重生。人生除死无大事，连死都不怕，还有什么好怕？宗教常以死来教人内心平衡，明了了生老病死，还有什么放不下？
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易经 老庄=三玄，大乘 三玄≈禅宗，儒学 禅学≈心学；相对论×进化论×系统论×易老庄×道儒禅≈一般平衡论
