一只猕猴能够在形与神上都模仿的真悟空惟妙惟肖，很大可能那时的真悟空也是一只得道的猕猴。
可是，再来看一下《西游记》的第一回：
“石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来！进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可。’你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违。一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猴高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。”
这里突如其来的一个“石猿”，分明说猴王是一只猿。所谓的“美猴王”，其实是“美美的猿猴王”的简化版，毕竟那时将猿称为猿猴。
这还没完。《西游记》第七回“大闹天宫时”，孙悟空与佛祖之间的对话：
如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”
大圣道：“我本：
天地生成灵混仙，花果山中一老猿。
水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。
炼就长生多少法，学来变化广无边。
在因凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。
强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”
这里的孙悟空可是真真确确说自己是一只猿的。
这还没有完呢。再来看一下《西游记》的目录。全书100回，用到“猿”字的回目就有19次。像第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”，第十四回“心猿归正，六贼无踪”，第三十回“邪魔侵正法，意马忆心猿”，第四十回“婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空”等等等等。
这到底是怎么回事，该怎么理解？
其实，也很好理解，就是吴承恩们在编撰《西游记》时，将前面一个仙猿闹天宫的故事与后面猴子作陪取经的故事合二为一，在这个洗稿的过程中，有的地方他改了，有的地方他没有改，尤其是在成型的诗歌里，或者是在原有的标题及回目上，都沿用了之前的说法，留下了“猿”的痕迹。
有人会问，前面是猿，后面是猴，哪又怎么了，区别很大吗？
当然大了，在中国古代的语境里，“猿”与“猴”的差别简直不能太大了。“猿”往往代表了灵性，是带有仙气的褒义动物。古人认为猿性格仁厚，不贪食多，善长啸，善引气，备受崇拜。与“猿”有关的词，多为美好向的，像“蜂腰猿背”形容女子身材苗条有型有致；“猿臂之势”用于战争中，借用猿臂的长且灵敏、运转自如，以此比喻作战形势能攻能守，可进可退；“猿鸟乱鸣”尽管有个“乱”字，但它的意思是“交错”的意思，“晓雾将歇，猿鸟乱鸣”说的是晨雾将散，猿鸣与鸟叫此起彼伏，以此来突出了清晨时的静谧，是对环境的赞美；“猿悲鹤怨”（鹤唳猿声），将猿与鹤并列，尽管是词意悲苦，但对于猿本身是褒扬的；同样的还有“猿肠寸断”，都是对猿这一动物充满了敬仰感。
李白的诗歌里，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，也是用猿来抒怀自己心情的愉悦与豪迈。诸葛亮的《卧龙吟》里也有“清风明月入怀抱，猿鹤听我再抚琴”，猿鹤并列，都是仙物。还是李白，“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”，也将猿与鹤并列在了一起。《水经注》里有句“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，也是借用猿鸣来比喻三峡的清幽。
南宋时期牧溪法师所画的禅宗画作品《观音·猿·鹤图》，这件国宝级文物更是将猿放到了与观音菩萨平齐的地位。
唐传奇《古乐渎经》里讲孙悟空的原型之一无支祁“状有如猿，白首长髯，雪牙金爪”，这就是猿了。再有上面提到的元杂剧《二郎神锁齐天大圣》，齐天大圣说自己“轻舒猿膊”，也是一个猿。
相比于“猿”，再来看看“猴”。
中国古文环境里，相对于猿，猴可不是什么圣物，而是低等的物种。要知道，在四川、云贵、福建一带猴子活跃的地方，民众对于猴子可是没有多少好感，毕竟猴子整体祸害农作物，生性顽劣，总是让农民一个头两个大。用“猴”组词，像“沐猴而冠”“尖嘴猴腮”“猴子捞月”“*鸡儆猴”“猴年马月”“猴儿精”等等，全都是带有贬义的词。
所以说，前面“大闹天宫”时神通广大的孙悟空，实际上是一只仙猿，而不是一只顽劣的猴子。起码，在最初的版本里，是这个样子的。后来在流传中，慢慢又给这只仙猿加上了一些猴子的脾性。
五、是谁将前后两只猴子整合在了一起的？那么，究竟是谁为大闹天宫的仙猿加上了猴子的脾性，然后又与取经路上的猴子整合在了一起的呢？
答案是：福建人。
