我有一只卷毛狗，当它做错事的时候我就对它说：哼，你不是狗，你是人类。没错，人类！你应该要感到羞耻。然后它就非常惭愧地躲到角落里趴着。
——叔本华
马孔多的居民是善忘的，每天沉迷生活享受，意识不到自己有多么孤寂。某天，灾厄降临，瘟疫侵袭，人们方才惊觉，早就罹患失忆症，母牛叫什么，树叫什么，田野叫什么，统统不知道。对造物的漠视，让人类迷途，彷徨无依。
2020年的春天，莺飞草长，鸟鸣啁啾。一切仿佛如故。可是，我们忙着抵御病魔的侵袭，困于自造的囚笼而不得自由。人类应当为所做的错事感到羞耻。阅读是认知世界、修复记忆的解药。在我们的诸多反思里，其中之一，就是重新认识动物，理解人与动物的关系。
《两栖爬行动物的神话与传说》
伏羲与妹妹女娲，是拥有水之力量的蛇灵，上身是人，下半身是蛇。他们躲在葫芦里避过了大洪水，后来结为夫妻，繁衍后代。女娲斩下了一只大龟的四条腿，用作擎天之柱。
所有族群差不多都有类似的创世神话。远古人类觉得旷野穹苍有着神秘的主宰，那些看上去诡异的动物就是造物主的化身，他们选择某些生物认作自己的祖先，也许是哺乳动物和无脊椎动物，也许是凶狠的虎狼，也许是与世无争的羚羊。人与兽，曾经同源，曾经无间。
《两栖爬行动物的神话与传说》是一部丰富有趣的神话学著作。蛇、蛙、巨蜥、鳄鱼等两栖爬行类的长相与习性，与人类截然不同，让人类格外敬畏。这些动物因其特别的属性，比如，蛇会蜕皮，生殖器官构造特别，青蛙能生下大群蝌蚪，形态还会改变，就被人类赋予了生育能力、转变和重生的内涵。
美国科普作家马蒂·克伦普做了通俗的人类学解析。不管这些编造的故事能否自圆其说、阐释方法是否合理，它们所包涵的象征符号，最终指向人类自身的精神起源、人文法则和社会规序。这些传说在今天还有什么意义呢？克伦普说：“民俗为文化打开了一扇直达灵魂的窗户。民俗以其多种多样的形式，反映了某种文化的恐惧、希冀与梦想。”
《亲密关系：动物如何塑造人类历史》
在《亲密关系：动物如何塑造人类历史》里，剑桥大学考古学和人类学博士布莱恩·费根梳理了狗、山羊、绵羊、猪、牛、驴、马和骆驼这八种动物被驯化的过程。
从冰河时代后期开始，建立在相互尊重和对肉食共同需求的基础上，狼逐渐成为人类的合作伙伴；山羊和绵羊的驯化，让继承权、放牧权和所有权登上了历史舞台；费根结合新几内亚人的“凯阔”仪式，说明家猪宰*和飨宴活动的主要目的是为了取悦祖先；从古希腊神话和奥林匹亚体育盛事谈牛的象征意义和重要性；从春秋战国到秦皇汉武，从成吉思汗到满清入关，中国的历史就是一部马背上的历史；至于驴和骆驼，这些忠厚老实的驼畜，是古代商道的开拓者，它们运输的珍贵货物连接了世界贸易的各个角落。
人兽关系里的尊重，是必要的条件，骑士必须与他的战马合为一体，有经验的游牧民会从骆驼的鼻息里感知前方的土壤和气候。动物帮助人类克服了莽荒丛林隐藏的各种生存困难，它们对人类的恩惠，数之不尽。它们是人类历史的共同创造者。
《时间的螺旋》
除了家禽家畜，还有许多生物。比如，海伦·斯凯尔斯在《时间的螺旋》所讲述的“贝壳里的人类史”。软体动物是贝壳真正的筑造者。它们是希腊神话特里同的海螺法器，也是沿海居民易物的货币，还是人类餐桌上的佳肴、客厅里的装饰品。庞大的、坚固的牡蛎礁可以保护海岸线免受暴风雨侵蚀，还可以为幼鱼、幼贝提供庇佑，创建一个生态系统。
