《许真人井铭》南唐徐铉撰、书，宋拓本。经折装，宋旧装、清沈树镛重装本。
现存最早的经折装实物发现于敦煌藏经洞，有的像梵夹装一样打孔穿洞，因为书叶是粘连在一起，无法像梵夹装一样阅读，这些孔并没有产生实际作用。有的甚至仅仅是在书叶上画一个圆圈。这些实物材料都说明经折装对梵夹装的强烈模仿意向。
经折装吸收了梵夹装容易翻检的优点，而且在保护书籍方面又有发展，如不需穿绳，对纸张没有损害，能延长书籍的寿命。而且经折装制作简便，利用这个方法，已有的卷轴装佛经能很容易改装成经折装。经折装与梵夹装相较的诸多优势，注定了其很快取代梵夹装，而成为佛经中最为通行的装帧形式（后来道教信徒也使用这种装帧形式），甚至现在很多寺院印制佛经仍然采用这一形式，其生命力之强，可见一斑。
六、旋风装
旋风装，也称龙鳞装，长期以来一直是书史界悬而未决的问题，因为没有实物材料佐证，专家学者根据文献记载里的蛛丝马迹，各呈臆说，聚讼纷纭，向无定论。1980年，李致忠先生调查了北京故宫博物院珍藏的唐写本《王仁昫刊谬补缺切韵》，于1981年发表了《古书旋风装考辨》第一次把实物材料与文献记载相结合，认为旋风装是在卷轴装盛行的唐代，为解决书籍的翻检方便，对卷轴装实行改进而形成的一种过渡的装帧形式，并没有形成规制。
《刊谬补缺切韵》，北京故宫博物院藏
此后不久，书史研究者从英国国家图书馆敦煌遗书中发现S.6349《易三备》，并公认其为旋风装的固定形制。我们对该藏品进行了认真仔细的分析研究之后，认为旋风装它不是固定的装帧形式，而是为了携带和翻检的方便，将原有卷轴装断成数纸，在纸头左端加装木条固定（有的是在卷子中间粘连），再以木条为轴，统一卷起来的装帧形式，是一种偶然的、随意的装订，不能视为一种已经形成规制的装帧形式。但这种偶然的形式中蕴含着必然的因素，就是为满足人们使用和携带的方便，而从卷轴装中隐约出现了册叶装的萌芽，所以它是中国书籍装帧形式过渡的一个例子，不能称为旋风装的固定式样。
