北魏弥勒佛像台座局部。受访者 供图
弥勒佛像坐台下的供养人物形象，属于当时典型的北方草原游牧人形象，头饰有鲜卑式头巾或帽子，身着的长袍相比犍陀罗时期同题材形象略有缩短。所以三尊佛造像既有犍陀罗遗风，又有传入中国北方地区后本地化的创新痕迹。综合起来看，基本符合犍陀罗晚期佛教造像艺术在北方草原传承创新的历史事实。
中新社记者：三尊北魏合金佛造像保存状况如何？传到青藏高原后与藏传佛教又有怎样的关联？
多吉平措：三尊佛造像独立完整、装饰纹样明显，铭文题款清晰，保存相当完整。它们均保存在布达拉宫红宫黎玛拉康殿(合金殿)内，这里保存着千尊佛教造像，创作年代跨上千年。由时间序列推测，布达拉宫应是佛教造像最完整的收藏空间之一，包含了从早期犍陀罗、斯瓦特、克什米尔、印度、尼泊尔等喜马拉雅地区的造像及北魏、元代、明代、清代等中国汉地历代造像，也有西藏各地的精品造像。
北魏释迦牟尼像。受访者 供图
北魏释迦牟尼像背面。受访者 供图
三尊佛造像如何传到青藏高原，目前暂不清楚。但可以肯定的是，在长期供养中，佛造像受到了藏传佛教文化影响。与其他地方出现的北魏佛造像相比，三尊佛造像发髻均有涂蓝，脸部绘出了眉毛、眼睛、嘴唇，这在宗教仪轨中被称作涂金、开脸，是藏传佛教特有的供养形式。
公元8世纪赤松德赞建造的桑耶寺，寺藏文献记载有这类佛造像的泥金仪轨，尤其在11世纪后，这一供养方式更为普遍。开脸、装藏是藏传佛教造像制造和供养必须的一道工序，经此才能成为真正意义上的佛像。
中新社记者：受犍陀罗艺术影响的北魏合金佛造像对研究藏传佛教文化交流有何意义？
多吉平措：犍陀罗艺术传入中国主要有两条线路，一条经北方丝绸之路，从现今新疆等地传入；另一条是沿着印度河经过西藏西部进入青藏高原。
从青藏高原传入佛教的不同阶段来看，早期受西部喜马拉雅地区的影响更多，大量佛教造像、唐卡等艺术表现形式以及贝叶经为主的佛教典籍等来自喜马拉雅地区。自明代，西藏地方与中央政府关系进一步增强，尤其文化互动颇为频繁。在明朝中央政府“多封众建”政策下，西藏地方的佛教文化受汉地影响更密切。目前，除布达拉宫，在大昭寺、萨迦寺、哲蚌寺、扎什伦布寺等寺院也藏有数量庞大的元、明、清各朝代宫廷佛教造像和其它珍贵文物。
布达拉宫黎玛拉康局部。受访者 供图
西藏现存文物中能找到大量明朝中央赏赐给西藏地方的佛造像等文物，其中最重要的是明代永宣时期造像，这也成为当下全世界收藏和研究的热门。但其藏量有限，除国外收藏，国内主要集中在故宫博物院、首都博物馆等地，布达拉宫所藏数量也不少。如布达拉宫馆藏精品文物大明永乐款观音铜鎏金像，目前全世界仅发现两尊，另一尊在哲蚌寺，属国家一级文物，是永宣造像中的精品。此外，布达拉宫所存永乐画像全世界也仅有一幅，目前正在北京故宫展出；还有整套永乐版《甘珠尔》，也是当时的重要文物。
以这三尊北魏合金佛造像为代表的西藏众多馆藏文物的传入直接证明，西藏自古以来并非孤立自封，而是与内地各族人民频繁往来，青藏高原与外界的文化交流和民族交融渠道多样。这对研究藏传佛教文化全貌、西藏地方与周边地区文化交流的历史及佛教中国化等方面具有重要意义。(完)
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