文：杨光耀（读史专栏作者）
每一段历史，都不会像书上记载的那么简单。
自从《非诚勿扰2》里的那首《见与不见》大火以来，它“传说中”的作者六世达赖喇嘛仓央嘉措一下子就成了诸多“文艺青年”追捧的对象。随后，署有他法名的各类“情歌”也纷纷问世，在网络上疯狂传播。再到后来，这位在藏传佛教中无比神圣的“观音化身”干脆就变成了一个放荡不羁，甚至可以为了“爱情”而“还俗”的“最美情郎”。
人们盲目地追捧与一厢情愿的臆想创造出了一个荒谬的爱情传说。
其实，在藏语中，仓央嘉措的诗作被称为“仓央嘉措古鲁”，所谓“古鲁”是“道歌”的意思。
也就是说，仓央嘉措的大多数作品其实是具有宗教意义和劝世意义的诗歌。至于网上盛传的《问佛》、《那一世》以及《见与不见》，完全就是伪作。即便是广为流传的“世间安得双全法，不负如来不负卿”，也并非仓央嘉措原笔，而是译者曾缄先生在对原诗理解的基础上“续写”的。
如今的仓央嘉措，已逐渐被这些似是而非的“绯闻”“情诗”所淹没。但真实的他，却是个在政治斗争中痛苦挣扎了一生的活佛，所以，他根本不会去纵情声色，放浪形骸。
事情还得从他的“前世”——五世达赖喇嘛罗桑嘉措说起。
活佛前世：并非“雪域最大的王”
罗桑嘉措在位时代，格鲁派信仰在西藏及蒙古诸部渐有一家独大之势，但其他教派（宁玛、噶举、萨迦等宗派）并不甘心就此式微，遂联合当地的封建领主迫害格鲁派。
明崇祯八年（1635年），五世达赖喇嘛罗桑嘉措与四世班禅罗桑却吉抱着最后一线希望，致信于格鲁派信徒甚众的卫拉特蒙古（明末清初，曾经在明朝西北称雄一时的瓦剌，逐渐分裂演变为准噶尔、和硕特、土尔扈特、杜尔伯特四部，并组成了“卫拉特联盟”，清廷亦称之为“厄鲁特蒙古”），希望他们能够入藏“护法”。
崇祯十年（1637年），和硕特部首领固始汗率领卫拉特联军进入青海，*喀尔喀蒙古青海派首领却图汗，并其部众；十三年，击灭康巴地区的白利土司；十五年，进兵日喀则，消灭信仰噶举派的藏巴汗政权。
至此，格鲁派在固始汗的帮助下，在西藏确立了“独尊”地位。
不过，固始汗当上了五世达赖的“护教法王”之后，却并没返回自己的老家天山一带继续放牧，反而把汗廷迁到了日喀则——其实固始汗当初决定南下“护法”的时候，就是冲着扩张地盘来的。
眼见蒙古人就要反客为主，罗桑嘉措借着自己的宗教影响力跟固始汗展开了讨价还价。最终，各方势力经过妥协达成了一致：
由达赖和班禅担任西藏地区的最高精神领袖；固始汗掌握最高世俗权力，同时设立第巴（又译作第思）一职，辅助达赖执掌世俗权力，并负责达赖与和硕特汗廷的联络——这便是由达赖、班禅、和硕特汗王及第巴四巨头共治的甘丹颇章政权。
当然，虽说是“四巨头共治”，但实际上，掌握着武装力量的固始汗权力最大，甚至连第巴的任命都要经其同意，这使得罗桑嘉措颇为忌惮。
清顺治十三年（1656年），固始汗病逝，其后的两代继任者能力平庸，罗桑加措便看准机会扩张权力。同时为了打击和硕特汗廷，他开始寻找新的同盟，并培养了一位强力的第巴作为助手——此人便是桑结嘉措。
桑结嘉措在历史上是个争议很大的人物，在清廷看来，他是个居心叵测的野心家；但对于格鲁教派来说，他却是达赖系统的忠实守护者。
桑结嘉措八岁起跟随五世达赖罗桑嘉措学习佛法，因其能力出众，聪明过人，深得罗桑嘉措的喜爱。
康熙十八年（1679年），26岁的桑结嘉措被五世达赖罗桑嘉措正式任命为第巴。为了提高他的权威，罗桑嘉措甚至宣布，桑结嘉措与自己的地位相同。
罗桑嘉措本想着在桑结嘉措位置坐稳之后，师徒二人联手干出一番事业，却没想到自己会出师未捷身先死——康熙二十一年（1682年），五世达赖喇嘛罗桑嘉措在布达拉宫圆寂，享年66岁。
此时，桑结嘉措还不到三十岁，坐上第巴的位置也才三年，没有师父的支持，他根本无力与和硕特汗廷周旋，更无法在蒙古各部中纵横捭阖。
为了挽回劣势，桑结嘉措做出了一个重要的决定——隐瞒五世达赖圆寂的消息，继续借用这位活佛的崇高威望来掌控局势。
虽然隐匿了五世达赖的丧讯，可桑结嘉措还是秘密地派了人去寻找达赖的转世灵童——倘若某一天东窗事发，他还能请出灵童给各方一个交代。
康熙二十四年（1685年），桑结嘉措的密使在今天西藏与不丹交界的邬坚岭找到了一个名叫计美多吉协加衮钦的两岁男孩，经过一系列测验，这个男孩被最终确定为五世达赖的转世灵童，也就是我们熟悉的六世达赖喇嘛仓央嘉措。
仓央嘉措被找到之后，一面跟桑结嘉措派去的僧人学习格鲁派教法，一面被严格而秘密地保护起来，他每天能见到的人大概除了给自己上课的老师，就是侍卫和仆人，偶尔可能会见到桑结嘉措跟自己的父母——所以今人传说他在故乡有一位“青梅竹马的恋人”，完全就是子虚乌有。
找到了转世灵童，桑结嘉措总算是松了一口气，但没过多久，就来了更大的麻烦——他的新盟友准噶尔部与清廷开战了！
