纷乱时局：风口浪尖上的仓央嘉措
康熙三十五年（1696年）八月，康熙帝命理藩院主事保住前往西藏宣谕，严厉斥责桑结嘉措欺君罔上，勾结叛贼，并宣称要举兵征讨。
此时，噶尔丹败局已定，桑结嘉措失去外援，又惧清廷大兵征伐，于是在次年二月上疏谢罪，并称转世灵童早已找到，可于当年坐床。
康熙三十六年（1697年）十月，被雪藏了十五年的仓央嘉措，终于接受清廷册封，登上布达拉宫的无畏狮子宝座，成为新一世达赖喇嘛。
后世有关仓央嘉措生活放荡，偷偷约会情人，甚至还因为“失恋”而寻死觅活的故事，基本都是集中于这个时期。有关这方面较为可靠的证据目前大致有三个：一个是《列隆吉仲日记》的记载，一个是拉藏汗给清廷的奏表，再有一个是五世班禅在自传中提及的仓央嘉措“退戒”事件。
但《列隆吉仲日记》里所指的仓央嘉措生活“放荡”，仅称他蓄留长发，喜穿华丽服饰，并没有什么“约会情人”之类；而拉藏汗本是达赖一系的死敌，他向清廷奏称仓央嘉措“沉湎酒色”，是“伪达赖”，不过就是想把仓央嘉措置于死地，其说法不足为凭；至于“退戒”一事，其实也是另有原因。
实际上，仓央嘉措根本就不可能有什么情人，更不可能写下什么“情歌”。
从信仰方面来说，格鲁派戒律森严，仓央嘉措作为一个自小接受严格佛法教育的教主，决不会轻易犯戒。
其次，活佛学业繁忙，根本无暇去寻花问柳。仓央嘉措作为一教之主，从十八岁起就要给僧众信徒讲经，所以，他即便年纪不大，也必须精通各类佛教典籍。这些典籍不仅语义深奥，而且其中不乏巨著——以最重要的《大藏经》（藏传佛教将其分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两部）为例，此书总共300余部，共计6800余万字（藏文）。
就是这部经书，仓央嘉措学了都不下两遍，更不用说还要学习其他典籍——如此沉重的学业负担，活佛岂有时间去“偷会情人”？
再有一点，其实也是最为重要的一点——当时环境险恶，不容仓央嘉措放荡恣行。仓央嘉措坐床之后，不可避免地卷入了桑结嘉措与和硕特汗廷间的权力斗争，而此时奉行扩张政策的准噶尔新汗策妄阿拉布坦也在觊觎西藏。
处在三方角力漩涡中的仓央嘉措，身边处处暗藏*机，倘若他真的不守清规戒律，那便是授人以柄，自寻死路（后来拉藏汗用“沉湎酒色”的罪名迫害他，已经说明了这一点）；而且，作为第巴桑结嘉措在政治上的天然盟友，他必定会受到严密保护——在这种情况下，仓央嘉措连生人恐怕都很难遇到，更不要说“幽会情人”了。
身处权力斗争中心的仓央嘉措痛苦而又无奈，他虽然是万人膜拜的“活佛”，但却终究只是个涉世未深的青年，无法适应权力场上的波诡云谲，更无法应付身边的人心险恶。
也许是为发泄不满，也许是真的已经身心俱疲，康熙四十一年（1702年），仓央嘉措在巡游日喀则之际，向师父五世班禅提出了“退戒”请求。
教主退戒，实在是太过耸人听闻，对格鲁教派的打击更是不可估量。非但班禅大师不能同意，“挟天子以令诸侯”的桑结嘉措更不能同意。
仓央嘉措这一惊世骇俗的举动最终不了了之。
就在仓央嘉措每日在痛苦中度过的时候，第巴桑结嘉措与和硕特汗廷的关系也越发紧张。康熙四十年（1701年），野心勃勃的拉藏汗成为了和硕特汗廷新汗王，他想要重新恢复固始汗时代对西藏的统治，与桑结嘉措的争权也日趋白热化。
康熙四十四年（1705年），桑结嘉措欲毒*拉藏汗以绝后患，不想却被发现，反为所*。
失去保护人的仓央嘉措遂成为拉藏汗的俎上鱼肉，任人宰割。
不久，拉藏汗召集格鲁派上层僧侣，要给仓央嘉措“定罪”。僧人们也知道教主冤枉，但又不敢不从，于是在经过“多方研究”之后，给仓央嘉措定了个不疼不痒的罪名——“迷失菩提”。
这四个字翻译成白话就是：“一时糊涂，犯下错误；如能悔改，仍堪大用”（这从侧面也证明了仓央嘉措并没有“不守清规戒律”）。
如此敷衍的罪名，拉藏汗当然不满意，于是他一怒之下上奏清廷，称仓央嘉措沉湎酒色，不理政务，是“伪达赖”，应予废黜。康熙皇帝从其所奏，派钦差前往西藏宣谕，将仓央嘉措押送北京。
次年十一月，六世达赖喇嘛仓央嘉措在行至青海湖畔时神秘圆寂，年二十四。
传奇落幕：一代高僧结局成谜
在达赖的位置上挣扎了十年的仓央嘉措，终于在青海湖畔得到了解脱。然而他的“英年早逝”却引起了后人纷纷猜测——甚至有的资料显示，当初他在青海湖边根本就没死，而是就此遁去，隐姓埋名云游四方弘扬佛法，又过了四十年方才圆寂。
围绕着仓央嘉措的结局，中外学者进行了不少的研究，现在看大概有四种较为主流的说法：五台山囚禁说、遁去说、病逝说以及谋*说。
先说五台山囚禁说。据藏文版《十三世达赖喇嘛传》记载，十三世达赖喇嘛土登嘉措曾在五台山参观过仓央嘉措禁闭修行之所，并做了法会。后来牙含章先生将“五台山囚禁”作为仓央嘉措的结局之一，写到了自己的书中。
但我觉得这条记载并不靠谱。因为七世达赖正是在仓央嘉措于青海湖边“圆寂”之后才找到的，倘若当初仓央嘉措当初并没有死，而是被囚，那么从七世到十三世达赖的谱系就完全没有合法性了。而土登嘉措果真在五台山“参观了仓央嘉措的禁闭之所”，那就等于变相承认仓央嘉措当初并未在青海湖边圆寂，也就是把他自己身为“活佛”的合法性彻底推翻——身为十三世达赖喇嘛，土登嘉措是无论如何也不会做出这种事的。
既然这条材料本身从逻辑上就讲不通，那么仓央嘉措被囚禁于五台山的说法也就不攻自破了。
再说“遁去说”。这个说法出自于一本名叫《仓央嘉措密传》的书中。此书据说是仓央嘉措的“自述”，但书中内容非常魔幻，基本能当神话故事来看，所以可信度很成问题。
按此*载，仓央嘉措被押到青海时是如此情形：
“皇帝诏谕恰纳喇嘛与安达卡两使臣道：‘尔等将此教主大驾迎来, 将于何处驻锡? 如何供养? 实乃无用之辈。’申饬极严。圣旨一下, 众人惶恐，但有性命之虑，更无万全之策。恳求道: ‘为今之计, 唯望足下示状仙逝，或者伪作出奔，不见踪迹。若非如此，我等性命休矣。’”
这段记载实在是漏洞百出。首先，康熙皇帝派去西藏的两名钦差不是什么恰纳喇嘛和安达卡，而是护军统领席柱和内阁学士舒兰（有清朝史料为证）；其次，押送仓央嘉措入京是康熙皇帝的旨意，所以他不可能下旨训斥负责押送的钦差；再有，当时康熙帝已经认定仓央嘉措为“假达赖”，怎能再称之为“教主”？
既然这道所谓的“诏书”本身就是假的，那么负责押送的人，又岂会求他“不见踪迹”？
实际上，仓央嘉措根本不可能逃走。要知道，他当时的身份是“钦犯”，负责押送他的席柱、舒兰、拉藏汗等人决不敢把他弄丢，更不敢把他放走，他的一举一动都要受到严密监视。所以，后人传说他“遁去”只能是一个美好的愿望。
