郭璞（276年－324年），字景纯。两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者。除家传易学外，郭璞承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。
昆仑山想必也是如此。同时上面这段记载还提到了羿，说他能攀上昆仑山的八隅之岩，以后此事被演化成上山求药，所谓“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之”。西王母是主掌灾疫刑罚之神，又主婚育，为女仙之首，羿向其求取不死之药，不料被嫦娥偷吃，只好怅然等死。类似的故事也见诸《韩非子·说林上》，有人向楚王进献不死之药，谒者拿着药进宫，一宫中侍卫问可不可以吃,当听说可以，便一把夺来吃了。楚王得知后怒欲*之，侍卫于是托人前去游说：“臣问谒者，曰可食，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之，而王*臣，是死药也，是客欺王也。夫*无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”楚王听了这段巧辩，无可奈何地免了侍卫的罪。羿的不死药被妻子偷服，怅然若丧，楚王的不死药被侍卫抢吃，愤然大怒，全是因为失去了长生成仙的机会。而楚王不*侍卫尤可玩味，他之所以这样做，是不愿看到自己的美梦变成泡影，因为倘*了侍卫，不死之药便成了死药，若由此名不副实再治献药者之罪，往后还有谁敢继续进献？而自己不能赖此长生，这荣华富贵岂不变成了过眼烟云？所以尽管他操有生*之权，也只能忍下这口气。
不死之药可以使人的肉体像灵魂一样得到永生，这反映了神仙观念的一种变化：仙本来是肉体死灭后登霞乘云的灵魂，它虽能漫游天国，却不免孤寂落寞，现在它可以就是有七情六欲的不死的肉身，用闻一多的话，成了“因灵魂不死观念逐渐具体化而产生出来的想象的或半想象的人物”，安处人间，享尽佚乐，这对人自然是极大的诱引。并且，较之前面说的火化登仙毕竟外在于人的直观经验，无证可验，服食不死之药是有术可求，更使人趋之若鹜。于是到战国，就出现了一种专以求药成仙为目的的方仙术。据《史记》记载，当时在赵有乐巨公，在魏有石申夫，在韩有侯生，在齐有徐福、韩终，燕地就更多了，有宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等人。这说明求仙热潮由西向东，席卷整个黄河流域，从源头昆仑山，中经三晋大地，涌向濒海的燕、齐。
“徐福东渡”神话
燕、齐一带人因海上交通便利，思想本就活跃，以至能发创奇谲的阴阳五行说，它对各种方术乃至后来的道教产生了很大的影响。天方奇谈，海外异闻，在人们头脑中形成各种奇思异想；而旭日东升，晚霞西映，湾海弥漫的雾气和幻妙的海市蜃楼，更使人对广远的大海充满了幻想，最后那些若隐若现的岛屿都被想象成了海上仙山。其中最神奇的莫过于蓬莱、方丈、瀛洲三山，据说山上的宫殿全用黄金白银砌成，飞禽走兽与奇物珍品则一色素白，远远望去如一团缥缈的云锦，等到山前它却神奇地没入水中。更重要的是那儿住着许多仙人，持有不死之药，是为“群仙缥眇，餐玉清涯……翔天沼，戏穷溟，甄有形于无欲，永悠悠以长生”。但那些仙山不是凡人可以到达的，只有方士“依于鬼神之事”，才具有这种能力。他们的职能与上古的巫相似，被认为是能够往来天地沟通神人的媒介。不死之药传说中掌握在巫手里，现实中自然要靠他们才能找到，所以那些幻想长生的君王屡屡派其入海往求。
由此求仙热潮的东渐，人们信仰的仙乡也从西方的昆仑转移到东方的海上。那些海上仙山为什么如此神秘，在人即将抵达时即没入水中？人们相信水府中一定有更神秘的力量在支配着一切，于是就有了这样的想象：渤海之东不知几亿万里，有个深不可测的巨大壑谷名“归墟”，虽天下万水流归于此而不见增减。中有岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五山，山上金台玉观庄严，素禽缟兽杂处，奇树丛生，果实食之皆可令人永寿，居住在山上的都是仙圣之种，日夕御风而行不可胜数。这五座山因其根无所连着，是天帝命禺疆使十五巨鳌分作三班，举首负驮，每六万年轮换一次，所以常随海波，上下浮动。后有龙伯国大人到此钓走六鳌，于是岱舆、员峤因失负托，流至北极后沉没，只剩下方壶、瀛洲和蓬莱三山浮于海上。
正如把昆仑当做仙乡是来自于对黄河源头的崇拜一样，想象归墟是仙乡也源于人们对黄河入海的神秘信仰。古人见滔滔黄河水日夜不停地东注入海，而海水并不见涨溢，自会感到神奇，屈原就在《天问》中发问：“东流不溢，孰知其故？”对此，《庄子·秋水》是这样回答的，“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流，不可为量数。”所谓“尾闾”，就是排泄海水的地方，据说在碧海之东，方圆四万里，厚四万里，因居百川之末，为众水所聚，故称尾闾。这个神秘的众水所聚之处，就是被居住在黄河入海处初民想象为仙乡的“归墟”，
东西方两个仙乡由浩荡的黄河连成一脉，游仙的天地就此得到极大的拓展，是为“览观县圃，浮游蓬莱”。试看《楚辞·远游》中的描写：诗人因“闻赤松之清尘兮”，“羨韩众之得一”，而“吾将从王乔而娱戏”，因羡慕其人得道成仙，清静恬愉，也欲“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除”。“沆瀣”为夜半之气，“正阳”为日中之气，“朝霞”为日出之气，均属“六气”，食气可使人去浊存清，身体变重为轻，如此“质销铄以汋约兮，神要眇以淫放”，就能轻举升天，“顺凯风以从游兮”。诗又说“朝发轫于太仪兮”，“太仪”是天帝之庭，即昆仑之墟，早晨从天上仙乡出发，过勾芒(东海之神)，遇蓐收(西方之神)，历祝融(南方之神)，从颛顼（北海之神），一路上驾八龙，载云旗，驱役百神，前有飞廉导路，后有文昌掌行，左有雨师服侍，右有雷公护卫。游毕四方，“夕始临乎于微闾”，“微闾”即尾闾，晚上就下到海中仙乡。“上至列缺兮，降望大壑。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天”。“列缺”指昆仑山上列仙的宫阙，“大壑”就是归墟。从出天之上寥廓无垠的昆仑，到居海之下深不可测的归墟，这种“经营四方，周流六漠”在后人看来就几乎是游仙。也因此，其“仍羽人于丹丘，留不死之旧乡”的祈愿，成为历代人心向往之的追求。
（本文摘自《中国游仙文化》，上海人民出版社2016年7月版，略作编辑，以原文为准，部分图片来源于网络，侵删）
《中国游仙文化》
作者: 汪涌豪 / 俞灏敏
上海人民出版社 2016年7月
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