生生 中国古代哲学用语。语出《周易》。指事物不断产生、变化。《易·系辞上》：“生生之谓易。”唐孔颖达疏：“阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也。”后来思想家多本《易》义，以述宇宙万物时时在变化之中，无一息之停之意。北宋周敦颐说：“二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。”（《太极图说》）张载认为：“生生，犹言进进也。”（《横渠易说》）程颐反对张载的万物为一气之聚之说，提出“真元之气”才为万物本原：“天地之化，自然生生不穷，更何复资于既毙之形，既返之气，以为造化？”（《遗书》卷十五）清戴震把“生生”看做是运动变化的源泉和自然规律之所本：“生生者化之原。生生而条理者化之流。”（《原善》）“由其生生，有自然之条理。……惟条理是以生生，条理苟失，则生生之道绝。”（《孟子字义疏证·仁义礼智》）指生育万物之仁德。《易·系辞上》：“日新之谓盛德。生生之谓易。”已含有赞扬阴阳生育万物之仁德的意思。清李塨认为：“生生即仁也，即爱也，即不忍也，即性情也。”（《论语传注问·学而一》）戴震也有类似之说：“仁者，生生之德也。”（《孟子字义疏证·仁义礼智》）近代康有为也认为：“仁……在天为生生之理。”（《中庸注》）
化生 万物由阴阳二气之交感而产生、变化的过程。《易·咸·彖》：“天地感而万物化生。”三国魏王弼注：“二气相与乃化生也。”北宋周敦颐《太极图说》：“二气交感，化生万物。”明清之际王夫之认为：“气化者化生也。”（《尚书引义·太甲二》）肯定万物的化生就是气的运动变化。
鬼神 指精气的运动变化。语出《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《管子·内业》：“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神。”以后哲学家亦多以气的往来屈伸变化释“鬼神”。东汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”北宋程颐认为鬼神是“造化之迹”（见《中庸章句》）。张载《正蒙·太和》：“鬼神者，二气之良能也。”《正蒙·动物》：“至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。”南宋朱熹说：“神，伸也；鬼，屈也”，“鬼神只是气，屈伸往来者气也”（《朱子语类》卷三）。明清之际王夫之则认为：“天之气伸于人物而行其化者曰神，人之生理尽而气屈反归曰鬼。”（《张子正蒙注·神化篇》）亦作鬼和神的合称。鬼，迷信者以为人死后精灵不灭，称之为鬼；也指万物的精怪。神，宗教及神话中所幻想的世界的主宰。《墨子·明鬼下》：“若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
