1.《朝阳》：
观朝阳耀灵东方兮，灿庄严伟大之荣光。
彼长眠之空暗暗兮，流绛彩以辉煌。
观朝阳耀灵东方兮，灿庄严伟大之荣光。
彼暝想之海沉沉兮，荡金波以飞扬。
惟神，惟神，惟神！创造世界，创造万物，锡余光明，锡余幸福无疆。
观朝阳耀灵之东方兮，感神恩之久长。
2.《月》
仰碧空明月，朗月悬太清。
瞰下界扰扰，尘欲迷中道！
惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳。
虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！
仰碧空明明，朗月悬太清。瞰下界安安，世路多愁叹！
惟愿灵光普万方，披除痛苦散清凉。
虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望。
3.《晚钟》
大地沉沉落日眠，平墟漠漠晚烟残。
幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂丛林寒。
浩荡飘风起天杪，摇曳钟声出尘表。
绵绵灵音彻心弦，呦呦幽思凝冥杳。
众生病苦谁扶持？尘网颠倒泥途污。
惟神悯恤敷大德，拯吾罪过成正觉。
誓心稽首永皈依，暝暝入定陈虔祈。
倏忽光明烛太虚，云端仿佛天门破。
庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。
浴灵光兮朝圣真，拜手承神恩！
仰天衢兮瞻慈云，若现忽若隐隐。
钟声沈暮天，神恩永存在。
神之恩，大无外。.
以上三首作品均出自丰子恺所编《中文名歌五十曲》，每首歌具体创作时间不确定，但一般认为在1916—1918年间。三首歌都礼赞神灵的庄严伟大，但抒情的具体情境又有区别。《朝阳》以旭日的灿烂光辉比喻神恩覆万物的荣光，这个“神”所指为何？有学者认为这“神”指的是佛或有认为是包括佛在内的广义神。
笔者认为这些说法均有不妥。“神”作为宗教概念，意指超越人格的宗教信仰之对象，不受自然规律所限制，能对物质世界施加影响，直至主宰物质世界之一定部分或全部。
从世界范围内来看，“神”在各种宗教中普遍存在，但“神”是否创造了一切、是凌驾于一切生命之上的绝对统治者，对这个问题的认识，各宗教则有不同。基督教和伊斯兰教皆持神创造论。
在佛教起源地印度，深受婆罗门教影响的印度教有“梵天”、“毗湿奴”、“湿婆”三神一体之说，这其中，梵天被认为创造了宇宙万物，被奉为“创造之神”。而佛教与其他宗教一个重要区别就在于，它虽然也有神，但否定神创造说，主张因缘、缘起之法为世界之根本原理。因此，这首歌里李叔同所赞颂的“创造世界，创造万物，锡余光明，锡余幸福无疆”的神即便真如某些学者所认为的那样，是广义的“神”，那这其中也不应包括佛。
那么，李叔同在此处所赞的到底是哪一位“神”呢？李叔同留学日本期间前面我们曾提及李叔同于1916年入山试验断食一事，其间，他写下《断食日志》记录这次体验，其中这样写道：
十一日，……是晚感谢神恩，势必皈依，致福基书。
十四日，……腰腕稍痛，暗记诵《神乐歌序章》。
十五日，……敬抄《御神乐歌》二页，暗记诵一、二、三下目。
十六日，……是日午后出山门散步，诵《神乐歌》，甚愉快。
根据《日志》所记，李叔同自入山后第十一日表示要皈依于神，第十四日至十八日，每天记诵、抄写《御神乐歌》《神乐歌》。
林子青先生根据李叔同自述，在《弘一法师年谱》注释中做了这样的推测：“大师在入佛之前，曾一度信过日本天理教，似系受其日本夫人之影响，……据日本学者滨一卫考证，她归日后成为天理教信徒云。”既以李叔同本人的记录为依据，那么，林先生的这种推测当然是可以成立的。日本天理教信奉父母神，认为父母神创造世界、创造万物。这就符合了《朝阳》对神创世的礼赞。
如同李叔同信奉道教一样，他投身天理教的经历同样短暂。因为在创作时间与《朝阳》相距未晚的两首作品中，作者不仅以月、钟这两个与佛教关联密切的事物作为表现对象，而且反复、多次使用佛教用语，如：灵光、清凉、正觉、庄严七宝、慈云等，表现出明显的佛教信仰倾向。
更主要的是，《晚钟》一歌中，诗人庄重表达了自己皈依佛门的决心：“惟神悯恤敷大德，拯吾罪过成正觉。誓心稽首永皈依”，这可看作诗人宗教抉择的最终宣言。至此，诗人在已经在寻找精神终极归宿的道路上走过了相当漫长的道路，凡世才子李叔同最终化身为佛门高僧弘一。
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