作者：洞见ciyu
清生命之理，明死亡之惑。
4月5日，又是一年清明。
文学家周密在《乾淳岁时记》中描述过宋代清明扫墓的情景：
南北山之间，车马纷然，野祭者犹多。妇人淡妆素衣，提携儿女，酒壶肴垒。
每逢清明，古人们便三五成群，于山野间扫墓。
千年过去了，这个习俗延续至今。
我们在墓前焚清香挂纸钱，慎终追远；在青山绿水间踏行，且惜春光。
01
忆先人，望来时路
在古代，吉礼为五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀。
后来，清明扫墓祭祖成为官方认同并倡导的吉礼之一。
在这一天，皇家祭陵，官府祭先贤，百姓上坟。
郊野间、山丘上，人群往来不绝。
他们有的斜挎着柳枝，有的拿着装饭菜的盒子，有的背着一袋纸钱。
到了墓地，他们将周围的杂草除掉，用朱砂笔重描褪色的石碑，在坟头上放上坟头纸，在碑前添祭品。
等这些完成后，祭祀扫墓的人会取出食物，进行一次野餐。
事死如事生，事亡如事存。
古人把祭祀祖先当作头等大事，庄严以对。
哲学家冯友兰说过：行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情。
家庭，是中国人最为重要的社会关系。
为祖先修葺居住环境，是重温血缘关系中的温情，以尽思时之敬。
在墓前行鞠躬或跪拜之礼，是把先人的恩泽谨记于心，懂得知恩感恩。
这是追忆先人的意义——不忘感情，让哀思得以寄托。
网上有个问题，中国人为什么如此重视祭祀祖先？
有人这样回答：人这一辈子，只有站在碑前，才知道自己从何而来，将向何处。
逝者归根，生者寻根。
百代过客，人生逆旅，我们沿着先人的足迹追溯，才知家风如何传承，家族如何辗转变迁。
枝再繁，叶再茂，扎向大地的根只有有一处。
这是追忆先人的另外一个意义，不忘根本，知道了来处，未来的路便有了参照。
一年一清明，一年一追思。
扫墓祭祖，在告慰先人的仪式上，我们的内心平静下来，灵魂便有了归宿。
02
赏春色，惜今朝景
公元前104年，司马迁带头编制《太初历》。
这部历法第一次系统地提出了“二十四节气”。
书里说：“春分后十五日，斗指丁，为清明。时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”
清明，是节日亦是节气。
清明时分，万象更新，人们习惯在这天出门踏青游玩，告别蛰伏一冬的暮气，迎来新春复苏的朝气。
明代的冯梦龙在小说集《警世通言》里就再现了清明游湖的热闹场景。
时值清明，许多人去上坟时，顺便泛舟西湖。
他们或呼朋唤友，或带子携妻，坐在小舟上，品茗戏水，饮酒观山，随意取乐。
人间最美四月天，满眼春色，皆可入眼入心。
曾国藩说：灵明无着，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。
人生一世，草木一秋，珍惜眼前景比什么重要。
清明节在成型过程中吸收了一个古老的节日——上巳节。
人们在这一天，踏青赏春，享受田园的乐趣，观览山水的韵致。
永和九年的上巳节，天朗气清，王羲之与谢安等一干好友在兰亭溪边席地而坐。
他们把酒杯盛满酒，放在溪水中，酒杯停在谁那里谁便饮酒作诗。
曲水流觞，饮酒赋诗。
王羲之玩得尽兴，写下了天下第一行书《兰亭集序》，极尽笔力写畅游之乐。
春日短暂，盛景不常在；光阴一瞬，欢愉不常有。
人终会如花木一样凋零，我们不如且行且惜，把酒看遍今朝景。
03
迎希望，拥明日事
清明节除了吸收上巳节，还融入了寒食节。
寒食节亦称禁烟节，沿袭了远古的改火旧习。
每到初春时节，古人会把上一年传下来的火种全部熄灭，即“禁火”。
然后，他们会重新钻燧取出新火，作为新一年生产与生活的起点，谓之“改火”或“请新火”。
一灭，是为了告别过去，一取，是为了迎接新生。
关于寒食节、清明节还有一个传说：
春秋时期，晋国公子重耳陷入绝境，濒临饿死。
介子推割下腿肉，煮了一碗肉汤，重耳才得以活命。
后来，重耳成为晋国国君，请介子推出山，但介子推只想陪伴老母隐居绵山。
重耳为了逼他出来，放火烧山。
火熄灭之后，介子推已经被烧死在一棵柳树前。
为了纪念介子推，晋文公下令每年的这一天禁止生火，所有人都要吃冷食。
这便是寒食节的由来。
第二年，晋文公来到绵山祭拜介子推。
意外发现介子推背靠的柳树已经复活，发出新芽，树洞里还有一封衣襟血诗：“勤政清明复清明”。
晋文公感慨万千，把这棵柳树命名为“清明柳”，这一天被命名为“清明节”。
寒食节禁火以为悼亡，清明节生芽以求新生。
循环往复，春已归来。
北京民俗协会秘书长高巍说：清明是可以说“清明节快乐”的，这样的说法其实已延续很长时间。
清明，看似悲伤的日子，却蕴含着生生不息的希望。
▽
学者于丹说，清明节时分，往往是洗心之时。
清生命之理，明死亡之惑。
没有一种节日如清明一样，把生与死这两大人生主题，如此和谐地统一起来。
回望归途，是以感恩之心寻根敬祖；翘首前路，是以满腔欢喜奔赴希望。
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