原创 善国文化 2022-09-17 18:21 发表于山东
孝是我国传统文化中最亮丽、最重要、最有价值的文化，是一种社会道德标准。受儒家文化影响，凫山人重孝，孝是凫山人衡量人的第一标准，也是凫山人共有的家风。儿女的孝一般体现在两个方面：一是耕读传家，以辛勤的劳动、治家、养家，守在父母身边，照顾衣食住行。让老人顺心，放心，这是“养口体”的孝。还有一种是儿女天资聪明，读书用心，远离父母，发挥才智，为国奉献，光宗耀祖，让父母以此为荣，这是一种“养心智”的孝。
孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”丧俗文化是孝文化的延伸。丧俗文化能够最直观地展现孝道，它是让人最容易接受的传承方式，是孝道的具体化。数千年来，经过一代代人不断地规范、不断地完善，形成今天特有的丧俗文化。这是一种约定俗成的礼仪标准与社会规范，并具有一定的区域性，人们对丧俗文化的理解不同，所以形成了“三里不同俗，十里改规矩”的状况。凫山地区的丧俗及丧俗文化一贯依从儒家倡导的“葬之厚、莫如生前待之薄”的思想理念，坚持“百善孝为先”“穷家不可富葬”“量力而行”的宗旨。下面所我们讲一下凫山地区的丧俗文化与习俗。
一、报丧帖
凫山地区把书面报丧通知，称之为“报丧帖”，定为七折或九折缄的统一格式，按规定的格式和用语写出，孝子主丧写“訃窆”，夫主妻丧写“期啟”，使其更加文明、更加含蓄。讲究的人家还装入专制的纸袋，但不封口。所发出的每一本帖，在纸袋正面的中间，贴上红纸压蓝纸装饰条，在上面写收帖人的姓名，以表示对亲友的尊重。
关于报丧帖中的“苫块”与“苫茨”。“苫块”在指的是必须要有的规定格式。“苫块”意义非凡，内涵丰富。这个“苫”字是指麦稭、或稻草、或草苫子。“块”是指土块，更确切地是指土坯。为什么会出现这两个字呢？意思就是白天孝子要跪在麦稭上守灵，晚上要头枕土坯，身铺麦稭守灵。在旧社会缺少医药，农村没有医院。人的封建意识严重，认为生孩子是见不得人的事，只能在自己住的房间里捕上土坯和麦稭。脱光衣服躺在麦稭上，流出的“羊水”，由土坯吸收，麦稭既保暖又擋羞。妇女生孩子，是一生中最危险，最痛苦的大事，疼痛难忍，九死一生。在旧社会因难产、大出血等月子里的病，死的人不在少数。妇女生下孩子，身体透支，体质太弱，需要强度休息，更需要补充大量的营养，一个多月才能恢复。故俗称“坐月子”。在《期啟》的帖中，孝子这行的开头要写“苫茨”，与《訃窆》中的“苫块”意思是一样的。可这一字之别，就显示出了“苫茨”比“苫块”轻多了。
家中老人停止呼吸，俗称“咽气”，咽气后要在自己或儿子住的堂屋。明间當门搭灵床。把死者安放在灵床上，灵床两边捕上麦稭，或稻草，或草苫子，再放上土坯。孝子在左，孝女在右边守灵。白天孝子孝女守灵，陪哭，还要向来吊孝的亲友表示谢意，行谢礼，讲究男谢男，女谢女。夜间孝子孝女要头枕土坯身铺麦稭守灵，以此报答生母的临产之苦、父母的养育之恩。
在这里还要说说这土坯，在旧时不火化，是尸体入棺。如果亡者临终前没断汤水，入殓后，会出水。为防万一出水，入殓时在棺内的下边和四周放几块土坯，既可防万一，又能把尸体塞稳，出丧时，下葬时尸体就不会动。
报丧帖精减了文字，精确了专用词。如死的是父亲，则称为xx府君，府君前的两个字是死者的字，而不是名。如果死的是母亲，则称之为x太君。太君前是死者娘家的姓。还规定了父死为“孤子”母死为“哀子”，父母双亡为“孤哀子”，如有继母在世为“侍嗣孤哀子”。
对于“泣血稽颡”，简单地说这是孝子的专用词。泣就是哭泣，血就是哭的鼻中出血，稽首就是头磕到地上，颡是指脑门子。哭得鼻子出血，口中流痰，头磕到地上，哭的死去活来。这四个字形象地表达了孝子失亲之痛。
二、丧事中的俗称和专用语
在凫山之阳有“近亲不如近邻、近邻不如对门”“千日养亲、万日养邻”的说法。凫山人把老人咽下最后一口气俗称咽气了，对外说是“人老了”。把死者的儿子们称孝子；把死者的女儿、儿媳称孝女，又称女孝子。把血缘关系近的族人俗称近门子、近支、房分，在丧事中专用语通称孝眷。又分男孝眷、女孝眷。把所有为丧事服务的人员通称执事人员。把为整个丧事操心、发号施令的人，称之为“大总理”。把分管后勤供应的称“内柜”。把收记客礼、祭品、花圈、帐子的记账处，俗称“外柜”。把所有来吊孝的亲友，通称“客”（音kei）。把所有有服的自亲，俗称“路祭客”。把没有给通知来吊孝的世交好情，通称“朋情”。把亲友来的布、毛巾被、床单等，通称“帐子”。把亲友的客礼及其他钱，通称“赙仪”。把所有扎纸，通称“社昊”。把冥饯时捏的岁数面灯，俗称“岁岁灯”。把给来吊孝亲友的白大褂、白扎腰、白孝帽、白鞋、白毛巾、白带子通称“孝”。把孝交给来吊孝的亲友称“破孝”。把老人咽气后，派人去亲友家口头通知称“送信”。把书面通知称“报丧帖”。把报丧帖派专人送到亲友家称“下帖”。亲友接到信后去吊孝，俗称“烧信纸”。接到报丧后去吊孝的俗称 “人情”。把跟近房去人情的俗称“随帖”。把烧冥饯称“送魂”。把日常与邻居的交往和与亲友的经济交往，通称“往来”，往来是一个家庭间交往的重要部分。
凫山地区讲究“红事要叫，白事要到”。凫山人把红事、喜事视为兴旺、发达的象征，亲邻家中如有红事、喜事时，不通知，不来请，是不主动去的。白事是一个家庭中的不幸，如亲邻家中出现了不幸，就是不通知，不来请，只要闻知，都要在第一时间内主动去帮忙。无论谁家出现了不幸，都是房分和四邻先到，各尽其能的为丧事服务。他们人中的明白人，会主动为丧事操心，安排人员，一一去把事情做好。如搭灵床 、封门、 喊路、 送信 、布置丧屋等。
老人咽气后，要把正房三间打扫干净。这三间屋，在丧事中专用语叫““丧屋”。在丧屋中间迎门搭灵床，灵床两边铺上麦稭或稻草，或草苫子和土坯。在东间，放上高桌椅，把所有应破的孝全部放好，这间屋是接待男客的地方。这里最少要有三位孝眷。一位大几岁的明白人指挥孝眷破孝、行谢礼等。另一位在破孝时把孝递给单腿跪地的破孝人。西间与东间布置相同，是专门接待女客的地方，也是一人指挥，一人把孝双手举起递给双腿跪地的破孝人。男女孝眷向破孝人行谢礼，不用作揖，跪下叩首就可以了。
在丧屋门口搭一个棚，俗称“灵棚”。旧时是近房或四邻拿来的席和木材，搭个席棚。现在都是花钱租个布棚。这间灵棚里一前一后放两张长桌。前桌放三牲供，后桌放香炉、蜡台、香、酒和三只酒盏。每张桌后挂一个竹帘子，乾丧要把亡者姥姥家的花圈挂在竹帘上，坤丧竹帘上要挂亡者娘家来的花圈。这两张长桌合称香案，又叫转桌，在后桌两头各有一执事人守候。俗称“站桌头”。在后桌前放一个草口袋，备递香酒人跪在上面。两边的地上放若干个草口袋，孝眷要跪在草口袋上陪哭，行谢礼，俗称“跪棚”。灵棚外不远处挂一大鼓，有专人守候，如有男客来，猛打一下，女客来连打两下，意在告诉孝子、孝女、孝眷、执事人员有客来。
在丧俗中“喊路”是不能少的。老人病危去世后，儿女希望自己的父母能到西方极乐世界去。他们唯恐亡人不知去哪儿，不知应走的路，这时需要有人用喊话的方式告诉亡者应到的地方，指给他应走的路，这就有了喊路这个习俗。
关于喊路，还有一说：老人咽气了，在喊路之前，在场的人，包括最亲近的，心情最悲痛的老伴、孝子、孝女都不能哭。如果没喊路亲人就哭，会把亡魂哭迷了方向。我认为这是聪明，智慧的凫山人巧借这带有迷信色彩的方式，有效地把所有人控制住不要哭。其目的是老人刚刚咽气，有很多心需要操，有很多事要去做。如果都哭，就乱了，无法安心操持丧事了，让孝子喊路后再哭，就不会影响做事情了。这些细微处里也体现了凫山人智慧。
喊路是一种带有迷信的习俗。喊路人是死者的长子，如长子不在了，有长孙，又称承重孙，无子就在近支人中找一位代喊。要在停灵的门外进行，把一条扁担用木板凳架空，喊路人身穿孝服，脚踩扁担，手抓门框，面向西南，呼喊死者的称呼，父死喊父亲，母死喊母亲。连喊三声“走西南明光大路”。这里的“明光”两个字是有意用的颠倒语。阳间光明大道，阴间明光大路，阴与阳是反着的。阳间人走光明大道可成就大业，阴间亡人走明光大路，可走到极乐世界。同时也是借机会提醒活着的人，一定要走光明大道。
三、行礼
荀子曰：人无礼而不生，事无礼则不成，家无礼则不兴，国无礼则不宁。凫山的礼仪源于周礼，汉朝进行规范，一直延续到宋朝。现在我们所说的礼仪经过了宋朝规范，沿用至今。旧时的礼仪都是依庄重、大气、美观、雅致而制定的。每一个动作标准，不知经过了多少文人、雅士的规范。就说行礼中的鞠躬、跪、叩首、兴……都有严格的标准。每一个动作都按规定的标准去做，就一定会显出庄重、大气、美观、雅致。一定会透出悲中的美，痛中的雅。让人看后有美的享受，有雅的感觉。这悲中不失美，痛中不失雅，正是旧时礼仪的目的，也是凫山人最想要的。旧时的礼数，就是在丧事活动中需要行的几叩礼。行礼就是鞠躬，俗称作揖、磕头。每作一个揖、磕一个头就是一叩。
鞠躬、跪、叩首、兴、再鞠躬、跪、再叩首、兴…就是这样直到九鞠躬、跪、叩首。旧时讲究场面的大户人家，办丧事要设专职的礼仪官，俗称相礼官。在丧事中一切礼仪都有相礼官唱出。就是在行礼中相礼官唱，俗说“喝”。相礼官依做每个动作的用时，用不同的音调，音量的长短唱出，行礼人依相礼官唱出长短的音量，按规定标准做好每一个动作。如鞠……躬，行礼人……就作揖、跪！行礼人就跪下，再如叩首，行礼人就磕头，从始至终全是相礼“唱”，行礼人做动作。我的祖父是专业学礼仪是清末有名的相礼官（古滕大坞张氏族谱中有记载)
繁琐的礼仪全是为丧事服务的，方便人更快更好的做一切事情。旧时的礼数有一叩、三叩、懒的五叩、起五叩、懒七叩、起七叩、懒九叩、中九叩、起九叩，共设九种礼数。这九种礼数是按血缘关系设定的，血缘越近，行的礼数就越多，俗称“重”。最多最重的当数起九叩。只有孝子、孝女、承重孙及妻子对死去的丈夫才能行的礼数。这个九字是数字中最大的。没有比它再大的了。这行起九叩礼的人，与死者的关系最近，没有人比他再近的了。所定的礼数，是只有阳数。最大的是九叩。礼数只要阳数，最大的是九，这一讲究涵盖了中国博大精深的数字文化。
一叩礼、三叩礼是最轻的礼数，是一般关系，不需要到香案前递香酒了。一叩，三叩，懒五叩，起五叩、懒七叩、起七叩，懒九叩、中九叩。这八个礼数都要有礼终再揖。这个礼终再揖就是行完了礼，要后退一步再作一揖。如一叩礼就是一个头，三个揖，三叩礼就是三个头，五个揖了。还有起九叩共磕九个头，作十二个揖。这起九叩就没有礼终再揖了。
懒五叩，是去中揖。就是作一个揖，跪下，连磕两个头，起来作揖，走到香案前作一揖，跪下递三支香，三斛酒后，磕一个头，起来作一揖回到原处后，作一揖，跪下连磕两个头，起来作一揖，后退一步，礼终再揖。这懒五叩就是共磕五个头，加上礼终再揖共七个揖。
起五叩，共磕五个头，共作九个揖。
懒七叩，是前后各去中揖。就是共磕七个头，加上礼终再揖共九个揖，起七叩是共磕七个头，加上礼终再揖共十一个揖。
懒九叩，是作一揖，跪下连磕四个头起来，作揖，去香案前，作一揖跪下，递香酒后跪一个头起来作一揖后回到原地如前，这就是共磕九个头共七个揖。中九叩是去中揖。共磕九个头加上礼终再揖共九个揖。
起九叩设有礼终再揖，共磕九个头共十二个揖，又称满礼，也有称大礼的。起九叩礼又称提杖礼，因行礼人手提哀杖得名。
会不会行礼，关系到每个人的文明及文化修养。把头磕得规范，好看首先。立正站直，心存敬畏，目光平视礼作揖，要双手抱拳、并拢在心齐。代表是从心里发出，向下不过膝，上至齐眉。左腿向前半步，右腿先跪，再把左腿收回与右腿跪齐。上身一定要直，露出刚阳之气。叩首头不要着地。动作不能太快，也不能太慢。
四、斩衰服
“五更梦归三千里，一日思亲十二时。”旧时的丧服制度，是依血缘关系的远近，制定了五种丧服制，即斩衰服，齐衰服，大功服，小功服，缌服。
斩衰服是五服中最重的，服期共三年，既一年白，二年青服。
斩衰服要穿麻服，戴孝帽，系麻绳，棉塞耳，拄哀杖，夜守灵，行九叩，上着香，奠满酒。
穿麻服是在服期内，穿粗麻制的服饰，传至今天，演变为穿白布制的，不缝边，俗称毛边的孝服，穿毛口鞋，不能把鞋后跟提起，要露出脚后跟。用麻扎孝帽沿，用麻扎腿，孝帽用白布现缝的羊角形的帽子，俗称羊角帽子。系麻绳，腰间系三节麻绳，俗称孝绳，中间粗，两头细。这粗节是父死在左边打个结，俗称疙瘩，母死在右边打结，父母双亡，两边各打一个结，外人一看就知道。棉塞耳就是把籽棉，缝在羊角孝帽的近耳处。父死把籽棉缝在左边，母死把籽棉缝在右边，让人一看便知。表示什么都听不见，只有悲哀。拄哀杖，哀杖是在柳树上现砍下一枝。共有几个拄哀杖的，把这树枝锯成几段，大孝子的最粗，老小的就细，还要用白纸条缠几圈，拄哀杖六神无主，一心治丧之意。一枝，意即一支也。夜守寻，孝子、孝女不光日夜守灵，还要陪来吊孝的亲友哭，还得给亲友行谢礼。上着香，孝子、孝女在香案前递的三支香是当时的着香。执事人在孝子行礼前要明烛，点香。蜡烛，神光也。“蜡烛晃晃，全是神光”。在吊薄上记蜡烛两对，就写：神光两对。奠满酒，要把酒斟满。递时把酒全酒在地上，“滴滴到九泉”之意。
羊角帽上的籽棉，要在圆坟前摘下，埋在土中，意在留子，把孝绳破开。到五期时再把麻服换为白服，一周年再把白服为青衣小帽，在三周后，按节令祭祀就不行九叩礼了。
斩哀服为什么定为服期三年，是有道理的。有人说：“金汁、银汁，不如母亲的乳汁”。这是说人一出生就吃母亲的奶，有人吃八九个月，还有人吃到一岁多，无论是白天还是黑夜，再苦再累，母亲从不耽误孩子吃奶。夜里孩子尿了床，母亲睡湿的地方，让孩子睡*地方，一把尿，一把屎，含辛茹苦把孩子拉扯到一周岁了，才能学着走动。父母把食物递到手里，自己才能拿着吃。这一年父母没日没夜的为孩子操劳，还唯恐照顾不周。这一年父母舍不得吃，舍不得穿，还唯恐孩子营养不全。这一年是父母为孩子付出最多、最劳心的时段，等到孩子三岁了，父母把饭盛到碗里，放在桌上，自己才能吃，父母不在家，孩子饿了，才能自己跑到街上找饭吃。人到三岁，离开父母就饿不死了，这三年的养育是多么艰难、多么劳心，真是让父母费尽了心血。白服一年后再穿两年的青服，服期就满了，这三年的服期是守孝，又叫丁忧。这三年是对父母养育之恩的回报。
凫山地区有“父母不在，三年没有好时运”的说法，有三年不当客，三年不看亲友，三年不贴春联的习俗。还有父母不在三年后，兄弟之间才能分往来的不成文规定。三年后才能用自己的名字去行往来，去开展各种社会活动。三年内不参加一切娱乐活动，不随意嬉闹，不随意说笑。三年内如有非去参加的社会活动时，不能穿孝服，只能在常穿的衣服外，戴一个白孝字的黑布袖章。
在斩哀服三年的丧服期中，有四次烧纸祭奠的日子，即五期、百天、周年、三周年。第一个祭奠日是老人去世一个月后。五期就是35天。有不烧正期的说法。所以都是提前两三天。为什么在老人死后一个多月，要到坟前去烧纸祭奠呢？在凫山之阳流传较广的说法是：在离人间很远的地方，有一座很高的高台叫望乡台，无论是谁站在这高台上，都能看到自己的家乡。这望乡台离人间有多远？据说在人间说话，在望乡台上一个月后才能听到。人死后，自己不知道自己死了，一直游逛，一个月后游逛到了望乡台。猛听见儿子不停的说：“xx走西南明光大道”。不由得向下看，看见自己的儿女们正在坟前哭。这才知道自己已经死了。又看见西南的明光大路上有很多人，于是听了儿子的话，走向了西南的明光大路，去了极乐世界。从此无影无踪。烧五期就是让亡者早日到达极乐世界，早成正果。
凫山人借此传说，其意是给一直沉浸在悲痛中的人一个解脱，让其分散悲痛。亡者走了一个多月了，要祭奠一下，放下悲痛，去做第一个烧纸祭奠的准备工作。
这斩哀服三年中的四次到坟前烧纸祭奠，我认为它有双重意义。一是以上所说，是给一直沉浸在悲痛中人一点动力。让其分散悲痛，走出困境。二是给那极个别不孝儿女加点压力，老人活着不孝顺，死了就发丧，次日烧五期，烧完五期，什么事都没有了，怎么办？就给他点压力，隔段时间有个祭奠日，看你怎么办，到时如果你再不动，世人会谈论，迫使不孝儿女按时祭奠。
世人皆知，妇女生孩子，非常痛苦，九死一生，是大命换小命，身体透支，就是补充大量的营养，一个多月才能恢复，一个月后的祭奠，不正是再一次的报答父母吗？
过了五期，儿女的离去，慢慢又进入了悲痛之中，怎么办？智慧的凫山人又出了一个缓解的办法，烧百天，让悲痛中的人再一次放下悲痛打起精神，去做百天的一切准备工作。放下悲痛。就是这样又缓解了悲痛。
一周年是斩哀服换青服的日期，也是齐哀服，丧服期满的日子，这么多事，还顾得上悲痛吗？一个月后的五期，三个多月后的百天，一年整的周年，时䣓越来越长，慢慢打起了精神，换了青服，心情有了好转，只盼三周年的来临，盼着到时再大哭一场，就是这种盼，放下了悲痛。父母去世的日子，是儿女终生的忌日。
斩衰服三年中的四次到坟前烧纸祭奠，还有一层内涵，也是一种提示。就是新坟是出丧日赶着堆成的坟，三天又圆了坟，土质依然很松。容易变形。三十多天经过了几场雨，会变型。烧五期时给新坟添土，赔成一个天圆地阔的坟型。以后的百天，周年都要这样做，经过了三次添土整型。到了三周年，土层牢固了，这时再添土定型就定型了，如果没有特殊情况，就不会轻易变型了。永远是天圆地阔。
三周年丧服期满，这三年是丁忧的三年，守孝的三年，三年消化了悲痛，耐住了寂寞，打起了精神，走出了困境，开始了新的生活。
五、行来往
凫山人讲诚信，重往来。在日常生活中，不光与亲友有往来，还特别注重邻里、世谊间的往来。
家中老人逝世，这是一个家庭的不幸，也是一件大事。邻里、世谊闻知会在第一时间内买上一刀火纸去哭一场，俗称：烧倒头纸。是见死者最后一面，也是去看看是否需要帮忙。烧倒头纸是有讲究的。讲究一，在旧时世上有三种火纸，一种是西边太平镇产的“寻桥纸”，另一种是本地产的“本抄纸”，再就是南方产的竹浆大表，俗称：“南纸”。都是统一规格，每一百张为一刀。无论你买的是什么火纸，都要在家留几张，有不烧整刀火纸的说法。不能全烧了，全烧了是不行的，一定要留有余钱。这就是人们常说的半刀火纸。
一般邻居、世谊买刀寻桥纸、本抄纸就行了，可交情厚，身份高，讲究的人，就会买刀南纸，显得重视。这一刀南纸的价钱，是一刀寻桥纸的两倍，是一刀本抄纸的一倍。这南纸不光是价钱贵，这是因为南纸是竹子造的，燃后火熄得快，安全。南纸是白灰，纸灰自动飞起舞动，显得有灵性。宋人高菊卿诗中有“纸灰化成白蝴蝶”的名句。说的就是这南纸。
讲究二，去烧倒头纸，进了丧主的家门不要哭，要看一看，问一问喊路了吗？如果还没喊路，是不能哭的。要帮着忙活，等喊路后再哭。烧倒头纸是，一不留名，二不记账，全凭心情。一般人家能收到二三百刀火纸。
旧时大户人家发丧七天的场，一般人家四天。第一天清预席。就是用丧事中最好的席面，把大总理和所有执事人员请来，有大总理主持，安排丧事中的人员分工。强调在丧事中，执事人员认真负责，各执其事等。第二天，开门，晚上冥饯。第三天发丧。第四天酬客。这就是常说的“前请后谢”。现在简化成了两天。第一天上午尸体火化。回家后“开门”。中午所有人员都要到位，总理公布执事人员名单。各执其事。一起吃午饭。俗称：全场。晚上冥饯。第二天发丧。
冥饯的这天，在丧主家大门外不远处，有个棚，俗称“外柜”。旧时是近房，四邻送来的蓆和木棍，搭个席棚，现今全是花钱租的布棚。这外櫃最少要有三个人。两张桌子，桌上放笔、墨、纸、砚、吊薄和一个小箱子。这个小箱子，叫拜匣，是盛折纸钱的。一个人收钱，一个人执笔记账，俗称：打草。另一位依打好的草稿，再一一誊在吊薄上。俗称誊清。这无论是打草还是誊清，本姓人只写名字 不写姓，意在是一家人。这外櫃人员全是执事人员中的佼佼者，不光能写会算还要社会交际广泛，来的人要认识，不然会让来人难看，这外櫃讲究“三处对”，就是拜匣里的总钱数和草稿及吊薄上的合计钱数，三处一样。不许出一点差错。钱少了不好，钱多了更不好，多了，一定是漏记了，漏记了很不好，因为日后很难还复。
旧时写吊薄，首先要依孝子的口气，在封面上写，父丧，写父丧吊薄，母丧，写母丧吊薄，并且还要写烧纸的每一个人的称呼，以便日后还复准确，还要不能出现这个吊，因为这个吊不雅，要写这个弔。现在不再写称呼了，只写人名，如果有人拿来火纸，就写：火烧一刀，不是说半刀纸吗，这里怎么写一刀纸了呢。这就是一种习俗，一种各自的说法。
到了下午邻居、世谊来吊唁俗称：烧纸。专用语：行往来。邻里世谊，主动带来五元、十元、二十元不等的现金。外柜要写xxx拆纸多少元，有的人拆纸几百元，还有的上千元。这个晚上一般人家能收1-3元，有的人家收的更多。
这邻里本街家里的老人去世，先烧倒头纸，冥饯日又去烧纸。这就是讲诚信，重往来凫山人的习俗。这就是有难同当、有事共担的凫山人品质，也就是一家有难、众人帮。这种丧俗一直没有中断，就是在动乱时期，这种优良的民俗也没有中断，一直延续至今。
以上凫山地区丧事中的文化，是不成文的习俗。这是老百姓口口相传的文化，也是家家都离不开的文化。我把他写出来就是想这种文化古为今用，为乡村文明服务。不足不到之处，敬请理解。
张玉洽，百年老店枕泉斋茶庄第八代传人，枣庄市“鲁南茶俗文化”非物质文化传承人，凫山文化研究促进会顾问。所著《说茶 》《续说茶》被滕州市图书馆收藏。
