为政以德——治国的德政主张
在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”。
[内涵解读]
1．为政以德
“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。执政者应实行“仁政”：①以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；②执政者应用自身的德行给百姓树立榜样，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。
2．民生与教化
孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。冉有问政时，孔子先强调“富之”再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神均不容忽视，但更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
3．先富后教(《〈论语〉选读》“课文解读”第1题)
孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者之间没有矛盾，只是反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就是要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就是提倡百姓要有一种精神力量，重视人的基本准则。
4．“均贫富”与“均无贫”(《〈论语〉选读》“课文解读”第2题)
“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君，臣臣，父父，子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。
5．“政”和“德”、“刑”和“礼”的区别(《〈论语〉选读》“课文解读”第3题)
政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。(法家的法治思想和儒家的德治思想进行比较)
[相关成语]
1．众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着。北，北辰，北极星。
2．足食足兵：粮食富足，军备齐全。
3．节用爱人：节约财用，爱护百姓。
4．陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才能。就列，归入行列。
5．开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。
6．既来之，则安之：把远人招来之后，就要使他们安定下来。“来”“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。现在指既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。
7．分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
8．大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现多比喻兴师动众或大张声势地做事。
9．祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
10．持危扶颠：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。
11．鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。
12．风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。
13．化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。
[论语摘译]
1．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
译文：孔子说：“运用道德来治理国政，就好像北极星一样，安居其位，而其他星辰都环绕着它。”
2．子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
译文：孔子说：“用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心归顺。”
3．季康子问政于孔子，曰：“如*无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用*？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
译文：季康子向孔子问什么是为政之道，说：“如果*掉不守道义的人，来亲近道德高尚的人，怎么样？”孔子答道：“您治理国政，哪里用得着*人呢？您向往善道，百姓也就会从善了。君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风吹拂，一定顺风倒伏。”
4．季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”
译文：季氏比周公还富有，可是冉求还为他搜刮民财来增加他的财富。孔子说：“冉求不是我们自己人了，后生们尽可以敲起鼓来声讨他！”
5．哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
译文：哀公向有若问道：“年景饥荒，用度不足，怎么办？”有若答道：“为什么不用十分抽一的彻法呢？”哀公说：“十分抽二，我还感到不足，怎么能用那个彻法呢？”有若答道：“老百姓富足了，您怎么会一个人不富足呢？老百姓不富足，您怎么会一个人富足呢？”
6．子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
译文：孔子到卫国，冉有给他赶车。孔子说：“人口很多呀！”冉有说：“人口已经很多了，下一步做什么？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有又说：“已经富裕起来了，下一步做什么？”孔子说：“教育他们。”
7．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
译文：孔子说：“在位者自身端正，不下命令事情也能行得通；自身不端正，下了命令老百姓也不服从。”
8.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
译文：子贡问什么是为政之道。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任。”
子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”
子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，无粮顶多饿死，没有百姓的信任，国家根本站不住。”
9．子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
译文：孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，办事严肃认真并恪守信用，节约用度并惠爱人民，役使百姓要按一定的时节。”
10．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
译文：我听说有国的诸侯和有家的大夫，不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均，不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。
下列各项是对孔子“为政以德”内涵的具体解读，请将前面“论语摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。
A．“为政以德”要重教化，轻刑罚。( )
B．“为政以德”反对横征暴敛。( )
C．“为政以德”须富民。( )
D．“为政以德”要求统治者做到为政需正己。( )
E．“为政以德”须做到取信于民。( )
参考答案：A项，2、3；B项，4；C项，5、6；D项，7；E项，8、9。
[即时体验]
阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(《论语·为政》)
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”(《论语·颜渊》)
(1)两则材料分别从 和 的角度阐明了“信”的重要性。
(2)常言道“民以食为天”，但孔子却说“去食”取信。两者是否矛盾？试作分析。
答：
参考答案：(1)治国 修身
(2)不矛盾。“民以食为天”是从个体生存角度出发的，强调食物的重要性。“去食”取信是从治国理政的角度出发的，强调取信于民是治理国家的根本。
参考译文：
子贡问什么是为政之道。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已，还要去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，无粮顶多饿死，没有百姓的信任，国家根本站不住。”(《论语·为政》)
孔子说：“人如果失去了信用，不知道他还可以做什么。(就像)大车没有车辕与横木相连接的木销子，小车没有车杠与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？”(《论语·颜渊》)
