古巴比伦
理由是从起源上看 ,十二生肖 (兽历)的形成与十二辰密切相关 ,而十二辰的确定又源于天文学。所谓十二辰者，系指自子至亥十二时；李树辉教授表示，根据郭沫若先生考证，十二辰“导源于古代巴比伦之十二宫，其朔乃黄道周天之十二星座”；中国“十二辰之输入或制定，即当在殷商一代”。
也即是说 ,就连华夏民族传统的“岁星纪年法”和“太岁纪年法”亦是导源于古巴比伦文明。
李树辉教授最终得出的结论是“十二生肖”的创造者是古巴比伦人，古西北印度人是其改造者,而华夏民族则是十二生肖的改造者及这一文化的重要传播者。
十二兽历被古巴比伦人所创制出来的。之后，随着文化的交往而西传至希腊、埃及等地 ,并被进行了些许改造 (如将蜣螂改为当地人所熟知的蟹)；东向则传至印度及我国中原地区 ,进而演变为印度的十二兽历和中国的十二地支。
黄道十二宫
李树辉教授认为战国时期记载了“十二生肖”的《日书》能分别在甘肃天水放马滩及湖北云梦睡虎地两地发现 ,绝不是偶然的。
它不仅昭示着两地之间在某一特定历史时期内所具有的文化联系，而且亦有助于我们认识十二生肖文化的东渐过程。
根据李树辉教授推断，公元前770年 ,周平王东迁 (洛 )邑 (今河南省洛阳市洛水北岸 )后 ,自丰镐 (今陕西长安县 ) 以西尽为戎人所据。
周平王因秦襄公护驾东迁有功 ,而“封襄公为诸侯 ,赐之岐以西之地。
公元前 623年 ,秦穆公用戎臣由余之谋 ,攻戎王 ,灭十二戎国 ,占地千里 ,称霸西垂，奠定了华戎杂处的分布格局，进一步密切了不同民族间的文化交流。
秦文化在这一时期 ,受到了西戎文化的强烈影响。 十二生肖当即是于这一时期通过西戎的中介而进入秦文化之中的。
李树辉教授也不同意将《睡》简《日书》看作是“一个秦楚文化的混血儿”或“纯楚《日书》”。
睡虎地秦简
将《放》简《日书》看作是“纯秦《日书》”的观点,是而认为无论《睡》简《日书》或是《放》简《日书》，这都是域外文化与秦文化的“混血儿”。
从两地《日书》的内容来看 ,十二生肖 (兽历)与十二地支配合使用 ,当是用以纪时的。
其有关简文 ,先是确定失盗的时辰 ,而后则指出于该时辰行窃者的肖相 ,并据此进一步推断出盗者的相貌特征 ,入盗方向及藏匿地点等。
如《放》简甲种《日书》第 32简文为: “寅 ,虎矣。 以亡。盗从东方入。有从之臧山谷中。其为人，方颜然，扁然。名曰辄，曰耳，曰志，曰声。贱人矣得”。
两地《日书》中的地支与生肖均以主谓结构组句，后项显然是对前项的解释。
其本身就意味着生肖在当时还是一种为常人所不熟悉的文化，仅为日者等少数人所了解。
秦汉之际，外来的佛教文化主要为五行家所用。
《汉书· 艺术志》载 ,五行家有“《转位十二神》二十五卷”，称十二时各有其神主之。
此说与十二生肖(兽历)密切相关，明显源于佛经。
清·梁章钜《浪迹续谈》卷七“十二属”条称：“《法苑珠林》引《大集经》言其所由来曰: `阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导，人道初生，当菩萨住窟，即属此兽神护持，得益，故汉地十二辰依此行也。’ ”
敦煌莫高窟
自东汉开始 ,伴随着佛教在中原地区的传布 ,十二生肖 (兽历)才为更多的人所了解。及至南北朝时期 ,由于佛教的勃兴和普及，十二生肖方普遍使用。
以上就是李树辉教授推断的大致过程，总的来说，在兰台看来，李树辉教授这种说法逻辑上还是能够自洽的，尤其是李教授从语言学入手，驳斥“十二生肖突厥创始说”尤为精彩。
不过，要兰台彻底信服“十二生肖古巴比伦传入，经由印度传入中国”的观点，兰台觉得仅仅凭一篇论文恐怕还不够，还需要李树辉教授后续能写出更多的相关论文。
那么，大家同意李树辉教授的观点吗？
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参考资料：
《十二生肖的起源及其流变》，李树辉，《喀什师范学院学报》1999.3
