《词品》卷一：沈约六忆辞：
其一云："忆来时，灼灼上阶墀。勤勤叙离别，慊慊道相思。相看常不足，相见乃忘饥。"
其二云："忆坐时，黯黯罗帐前。或歌四五曲，或弄两三弦。笑时应莫比，嗔时更可怜。"
其三云："忆眠时，人眠强未眠。解罗不待劝，就枕更须牵。复恐傍人见，娇羞在烛前。"逸其三首。
沈约《六忆辞》只有四首，即来、坐、食、眠。《词品》录其三首，即来、坐、眠。其他文献记载中其三是食词，其四为眠词。
其三"忆食时，临盘动容色。欲坐复羞坐，欲食复羞食。含哺如不饥，擎瓯似无力"
六忆辞忆坐时
阶墀(chí)：台阶。
勤勤：殷勤，这里有诉说不尽的意思。
慊慊(qiǎnqiǎn)：心中不满足的样子。
嗔(chèn)：愤怒，生气。
罗：罗衣，用丝织品制成的衣服。
从司空见惯最为普通每日生活中的场景，抒发由情爱所润泽而永不退色的炫丽光环。诗人是审美者，能够捕捉美，表现美，创造美。诗化生活，意造情感的心灵涟漪。黑格尔认为"美是理念的感性显现"，并进一步解释为理念一般而言就是理想，是心灵和心灵的寄托，把理想（心灵）用艺术的手法展现在人们眼前，即主观意识对客观事实或客观现象的表达或揭示。沈约六忆辞就达到了这样的高度，
首先写门外等待她、迎接她的情景及见面后诉说不尽的离别相思。她从台阶上走来的时候，光艳照人。"勤勤叙离别，慊慊道相思"，相思就是"窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧（《诗经•关雎》）"；相思就是"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴（柳永•蝶恋花）。"那么相爱者之间的凝视，既是是"相看常不足"，也是"相看两不厌（李白•敬亭山）"。"相见乃忘饥"化用陆机《日出东南隅行》："鲜肤一何润，秀色若可餐。"清秀的颜色能使人忘掉饥饿，秀色可餐后来专指女子姿容非常美丽或景物非常优美。
当离情倾诉已毕，心情初定。这对情人又回到旧日曾经过惯的旖旎生活中去。罗帐前坐着的她，拨弦奏曲，曼声低唱，秀外慧中，具有动人的气韵。女子的笑容，仿佛锦缎上的鲜花、仿佛鲜花上晶莹的露珠，使其美更添几分妩媚。"巧笑倩兮，美目盼兮"（《诗经•硕人》）使诗人留连吟唱。恋人间的笑，是幸福、满足、欢快、和谐与健康。
有人说美人生气时更具美态，影视剧中也常见男孩故意逗女子发怒的情景。"嗔时更可怜"写的就是这种状况，或许是诗人的故意，或许恋爱中真有气恼。但诗人摄取的一笑一嗔，一位活泼、美丽、聪慧的女子呼之欲出。
对食时、眠时的追忆，是"犹抱琵琶半遮面"的娇羞情状的复现。沈约生活于南朝，那时期如王谢大家族的女子，审美趋向是以绰约娇弱。欲坐羞坐，欲食羞食；擎瓯就枕，文静委婉。浸润渗透出一种氤氲温馨、一种馥郁香醇。西方古谚说：真正的美人是睡时也美的美人。"人眠强未眠" 审美标准与西方有异曲同工之效。
唐白虎美人春睡图
诗人采用联章体的形式柔声细语，又充满温情的追忆，将记忆中的琐碎片断串联成一组流注灵气的有机整体，仿佛一串璀灿的珍珠项链熠熠发光，使被思念者的形象历历如在目前。也有"只道当时是常情"（纳兰容若）之感。
沈约为竟陵八友的主要成员，曾主张诗文创要做到"文章当以三易"，即"易见事，一也；易识字，二也；易诵读，三也(《颜氏家训》)。"《六忆辞》诗正是实践这种理论的产物。为情而情，直接表达出诗人情爱生活中的真切感受与印象，活色天香，在平凡的"来、坐、食、眠"生活细节中流动着诗情画意。个性和情感的张扬、自我情欲的释放，同浅易流畅的表达融合一体。既不借助于取典用事的艰深曲折，也不借助于金玉锦绣的辞藻铺排，吐言天拔，出于自然。与齐梁体或典正板质，或雕缋浮华的诗风截然不同。诗中"灼灼"、"勤勤"、"慊慊"、"点点"等叠字的运用，以及"欲坐复羞坐"、"欲食复羞食"等连珠句式的安排，使行文的音韵有珠落玉盘的妙响。这些表现手法脱胎于民歌吴歌、西曲。
沈约（441年－513年），字休文，吴兴郡武康县（今浙江省德清县）人。南朝梁开国功臣，政治家、文学家、史学家，刘宋建威将军沈林子之孙、刘宋淮南太守沈璞之子。少时孤贫，笃志好学。从政于南朝刘宋朝廷。
作为南朝文坛领袖，沈约学问渊博，精通音律，与周颙（yóng：大，大头）等创"四声八病"之说，要求以平、上、去、入四声相互调节的方法创作诗文，避免八病，为当时韵文创作开辟了新境界。其诗与王融诸人的诗皆注重声律、对仗，时号"永明体"，是从比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗的一个重要过渡阶段。著有《晋书》《宋书》《齐纪》《梁武帝本纪》等史书，其中《宋书》入二十四史。
到了隋朝，炀帝作《夜饮朝眠曲》，《词品》有载：
其一云："忆睡时，待来刚不来。御妆仍索伴，解佩更相催。博山思结梦，沉水未成灰。"
其二云："忆起时，投签初报晓。被惹香黛残，枕隐金钗袅。笑动林中乌，除却司晨鸟。"
二词风致婉丽。
我认为这是炀帝对沈约《六忆辞》的补充或者续写。《六忆辞》题六实四，即来、坐、食、眠，炀帝又写了睡和起。那么问题是眠和睡是否有区别，或者说二者之间存在怎样的区别？关于睡觉这件事，古人的说法可多了：有睡、眠、暝、寝、寐、卧。
睡
眠
卧
睡：坐着闭目小寐
眠：偃卧
瞑：眼睛看不清或闭着
寝：横卧
寐：睡觉的统称，有瞌睡的意思
卧：趴着睡觉
看着貌似有区别，查阅深受大唐文化影响的日文，看看有没有区别：
寝る（ねる）相当于汉语的"睡觉"，即躺着的状态，不一定真的睡着。是强调一个"睡觉"的动作。
眠る（ねむる）相当于汉语的"睡着"，也就是进入了睡眠状态。是强调一个"睡着"的状态（无意识）。
这样看来眠与睡还是有区别的。那么六忆顺序就应该是：来、坐、食、睡、眠、起。
郑振铎评价："杨广虽不是一个很高明的政治家，却是一位绝好的诗人。"观其《夜饮朝眠曲》，《花间集》中能出其右者有几人。
随着炀帝被弑，诗词进入了唐朝，于是从他的作品里走出了两拨人，一拨诗人，一拨词人，形成了大唐的两座文化高峰。关于炀帝的诗词，我会用专门篇章来论述。
