野性的灵魂与艺术
作者 李善刚
今天的开场白是，首先祝贺三草读书会的了了草草快闪乐队成立。虽然是了了草草乐队，但是背后却是三草读书会里一群有趣的灵魂、热爱读书、热爱生活的自动聚集，把人生读书的快乐演绎到极致。感谢三草所有热爱读书的人！
昨天晚上，才真正了了草草拿起《月亮与六便士》这本书，一直读到深夜4点，虽然是了了草草地读，但是我却认真地理解作者文字背后的力量，是多么的深厚，多么的具有穿透力。西方现代文学作品更多的在探索人性与个体灵魂的自由与自然，却是我们东方文明缺乏的独立思索方向。于是，作者毛姆和主人公斯特里克兰展现出另外视觉的思考，个体人性的灵魂与自然状态的关系。前几次和读书会发起人鲜彤简单交流过，自私的人用肉体的付出，来达到想占有或控制爱人的*，这仅仅是灵与肉的短暂愉悦，却要用无尽的时间来绑架对方的自由。刚好毛姆这本小说也探索到着方面的内容，下面是我今天分享的读书感受，请大家批评。
深夜读《月亮与六便士》这本书到凌晨四点，然后，久久不能入眠，想起几年前南充一个朋友给我分享他的一次状态。在初夏的雨天里，这个朋友竟然在嘉陵江岸边裸奔了。当时，他分享时眼里闪烁着奇特的光，如同斯特里克兰从法国马赛到南太平洋塔希提岛屿，跟着土著人半裸体生活，才明白裸奔或半裸体生活是对抗现代城市文明生活压力的结果。
斯特里克兰一生拥有三个女人全身心的爱，第一任英国的妻子精明能干，为了爱和道德产生尊严，进而用传统的优雅的生活控制丈夫，甚至禁锢了丈夫画画的*，最后发展到嘲笑否定丈夫灵魂里绘画的艺术。
斯特里克兰第二个女人是救命恩人的妻子布兰奇，布兰奇悲剧地结束生命，跟她想控制野性男人斯特里克兰有关，一个刚刚逃离井井有条整齐划一生活控制下的男人，立即跳进第二个为爱产生控制欲的女人中，这是自私*走到极致的灾难。人是自己都无法控制自己的游离幽灵，又怎么能控制爱的对方呢？
短暂地占有爱人身体，短暂地占有爱人的灵魂是可以的，不能长期占有，那样会让爱人逃离，根据泡利不相容原理，在费米子组成的系统中，不能有两个或两个以上的粒子处于完全相同的状态。那么人类精神世界里面，同样遵循微观世界中的泡利不相容原理，同一个轨道下的粒子运动必须正旋和反旋运动。
两个人的爱与生活，既是灵魂里面自然野性的融合，又是灵魂里面艺术野性的对立，否则，无论谁深爱着对方，付出身体与肉体的愉悦，都不能用可伶的肉体来绑架爱人的自由与灵魂。在肉*融那一刻，彼此都是快乐的个体，是平等的人性，不能因为高潮过后，觉得自己付出了灵与肉，非得对方承担不对等的付出来补偿肉体。这是绝对错误的人性，这是摧残灵魂的绑架，这是自私基因的占有。
斯特里克兰要逃出这种绑架的生活秩序，离开第一任妻子，离开两个十几岁的儿女，这种残忍的方式在东方思维逻辑里面是不可理喻的，是要被道德无尽批判的。难道斯特里克兰不离开妻子和儿女，才是人性唯一正确的选择吗？难道斯特里克兰不离开布兰奇，布兰奇就永生了吗？如果斯特里克兰不逃离布兰奇的爱欲控制，布兰奇就永生了，那么斯特里克兰的离开没能让布兰奇永生，放在自然浩渺的宇宙中，永生的意义是什么？永生是一层不变，是没有多样性的世界，是再也没有灵与肉的激情愉悦。这个世界没有灵与肉的激情愉悦，起码大多数人宁愿不要永生，也要追求片刻的灵肉之欢。
斯特里克兰放弃安稳舒适的中产阶级生活，过着饥饿般的颠沛流离生活，寻找灵魂里面的画画，带着扭曲世界的生活寻找没有被扭曲的画画艺术，只有画画艺术才是灵魂里看到的自然，才是远离人性疯狂占有*的真实色彩与野性。于是，斯特里克兰在塔希提岛上，跟随土著姑娘爱塔一起生活，生孩子，画画，在海岛上散步，和土著黑人半裸体抽烟。塔希提岛上有火山湖、有层次分明的山谷，有绵软的海滩，有远离大陆文明几千公里的变幻无尽的云彩，这种生活本身就是极美的画面。没有优雅的宴会、没有整齐有序的家庭物品、没有政治偏见、没有焦虑、没有礼尚往来的规矩。最后，从库特拉医生的口中，得知斯特里克兰得了恐怖的麻风病，爱塔跟随斯特里克兰生活在隔离的山上。
最后，我用251页里面的一段话，作为我对这本书描述的人性的总结。
