有些断章取义的话，引导了无数的言论，从而引发重大讨论，常常是被截取的那一段，没有前因和后果，会引起大家的胡思乱想和各种猜测和解读，当知道真相的你，常会有被欺骗的感觉，《论语》里面有一句“生死有命，富贵在天”，给你一种“宿命论”的感觉，然而后半句可能会让你茅塞顿开。
“真”的宿命
当陈胜吴广在大泽乡喊出“王侯将相宁有种乎”的时候，大家的内心肯定是不相信有宿命论的，然而在张楚政权失败之后，似乎那个“富贵在天”的宿命论又占据了上风，大家相信他们的命早已注定，然而真的是这样的吗？
《论语》里子夏说“商闻之矣：死生有命，富贵在天”，这本来是安慰司马牛的，让他不要钻牛角尖，你的亲兄弟生下来就是你自己的兄弟，不会因为你的不承认，人们就能否认你们的关系；司马牛不愿意承认自己的兄弟是子夏说出这句话的前因。
在百家争鸣的时代，为了防止有人将这句话没有前因后果的误导大家，墨家提出了著名的“非命”之说，《汉书》里说“墨家者流，顺四时而行，是以非命”，墨家的主张既将自己的“事在人为”的主张宣传了出去，也在一定程度上斧正了儒家的思想。
孔子和他的儒学推行“有教无类”和“因材施教”，主张以仁为本，注重以人文本，以人性为主体，一切都以人为中心，怎么可能说一切都看天道呢？后来汉武帝推崇的儒术，是董仲舒改革过的儒学，讲究“君权神授”，开始脱离人的本质，这是大家误解的开始。
《红楼梦》里说“生死有命，富贵在天，也不是人力可强的”，这时候的新儒学已经深入人心，和孔子时代的儒学天壤之别，这时候的儒学更是经过朱熹他们“存天理，灭人欲”的洗礼的，人们在这样思想的侵蚀下，以及世家历史的轮廓下，大家似乎更加相信有些所谓宿命论的认知，然而这不是子夏和孔子的思想。
尽人事，听天命
许多时候，人们的思想会产生一定的矛盾，然而矛盾的产生才是文化进步的动力，在宿命论产生后，许多人开始怪罪孔子，辜鸿铭说“两千年前之孔子，何罪于今人”。
《论语》里子夏的后半句说“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”,就是告诉司马牛，你现在要做的不是抱怨，而是努力的做好自己，虽然离开了曾经的国家，但是在现在的日子里，你要好好的努力，一样可以得到很多的兄弟，将来也会获得那些曾经失去过的富贵，是让他一切向前看的。
孔子教导自己的弟子，应该是“修身齐家治国平天下”，儒家的学说也是以仁为主的，子夏作为孔门的十哲之一，肯定不会那么的肤浅，也肯定不会相信“宿命论”，说“生死有命，富贵在天”是告诉他的同学以及朋友，那些过去的财富，已经失去了，你生下来就带着的，失去了也不要那么伤心，将来一切都会好的。
在那时候的儒学学生的眼里，大家有着“尽人事听天命”的思想，一切都要努力地去做，凡事做到最好，这样就算不能获得成功，内心也是不会感觉丢了什么的。
而大家之所以有误解，或许就是因为后来的儒学，更加多地添入了理学的思想，将人们的思想束缚了，因为“存天理灭人欲”的整体强化，让大家对于儒家学说的一些理论，有了时代的错位感。
才会有“宿命论”的感觉，实际上孔子的一生都在为克己复礼而奔走，面对时代的洪流，他明知不可为而为之，这样一位不服输的人，教育的学生，怎么可能认可“宿命论”呢？
结语
人们在追求真理的道路上，从来都没有放下自己的脚步，而想认识一些古人语言的真实意思时，就需要站在他所处的时代去了解，或许不是那么绝对，但是一定可以褪去断章取义的一些误解，人们在追求这些认知的时候，也能更好的明白古人的智慧，“生死有命，富贵在天”不是所谓的“宿命论”。
