请
天贶节
农历六月初六
降天书
因一场闹剧而诞生
那是宋大中祥符元年正月，真宗赵恒要求朝中名宿张齐贤，向天下宫观寺庙传达一封“天书”—— 天神降的天书。明眼人都知道，“天书”不是真的天书。
说起来，赵恒为此已筹划了很久。景德四年，大臣王钦若暗示赵恒，为宋辽带来和平的“澶渊之盟”，本质上是场城下之盟，您作为军事失利的皇帝，这事儿大概会被后世当做耻辱的。赵恒忙问对策，巧舌如簧的王钦若，早把住了赵家人软弱的脉搏，他建议赵恒兴兵雪耻，却也料到赵恒无胆再起战端。赵恒果然求问“雪耻” 的旁策。王钦若提出：辽人好事鬼神，对上天的预示总是很敏感，他建议赵恒“找点儿”降祥瑞的事，并封禅泰山，以示上天庇佑，让辽人自重。
这建议很对赵恒的胃口。不过，古来封禅泰山者，皆因文治武功，天下祥瑞频现，再以封禅昭告天下，标榜功业。宋真宗虽不算一个坏皇帝，但哪有什么夸耀后世的成就。好在统治者都清楚“祥瑞”是怎么回事——中国地大物博，出点稀奇事不稀奇。果然，祥瑞来了：次年正月初五，当京城百官还在休正旦长假时，赵恒紧急召开朝会，并神秘兮兮地说：前两天刚梦见神人要给自己“降天书”，一大早皇宫里就出现了黄帛天书！然后命大臣当众宣读：“赵受命，兴于宋，付于恒；居其器，守于正；世七百，九九定。”群臣心领神会，齐声称贺。当晚，赵恒在宫内大宴群臣，随后派人祭告祖宗天地，并下诏改年号为大中祥符，官员升职加俸，百姓也得到赏赐。
不过，这事情办得真是仓促了点，从天书的内容到降天书的地点，乃至发现天书的人，都“浑身是破绽”。更重要的一点——全国都没有“祥瑞”出现，偏偏在不当不正的正月初五，独独给皇帝赵恒显现了？
幸亏大宋的官僚很能理解皇帝的苦心，好像地方小神也听从了中央神灵的指示，全国上下的献祥瑞活动随之此起彼伏。眼看形势一片大好，赵恒开始精心准备他的封禅典礼。此时，他需要最高级的祥瑞——天书再次降临。这次，赵恒提前造势：先是山东百姓赶到东京禀报祥瑞，并恳请赵恒封禅泰山。这边父老乡亲刚走，那边宫里就又降下一份天书，真让人感觉“天意难违”。赵恒派王钦若前往泰山，说是看看是否必须封禅。王钦若刚到山东，就接到了基层百姓的报告，天书降临到泰山上了！
他宣布——将泰山降下天书的“六月六”，定为节日，并为其取名曰“天贶节”。这可是国家级的纪念日，全国设祭敬天，公务员放假一日。
那些灵魂，总要有人安抚。
请
中元节
农历七月十五
祭祖度孤总关情
照葫芦画瓢的节日
会昌年间，唐武宗下令灭佛。期间，僧团组织遭遇严厉清洗，寺院财产被抄没充公。众多佛像被熔化后，制造成新的农具和钱币。所有不满四十岁的僧人，被遣散还俗。既如此，那佛教的节日也是不能过的了，而有一个节日——盂兰盆节，以另一种形式延续了下来。
唐代的七月十五日，佛寺与道观各有法会，主旨内涵均为彰显孝道，两者并不排斥。道教将每年的正月十五、七月十五、十月十五，定为天官、地官和水官的诞辰日，称上元节、中元节和下元节。道教认为，天官赐福、地官赦罪、水官解厄。因此每逢“三元节”，道观都会举行祈福法会。其中，七月十五中元节，以地官赦罪、超度亡亲为主题。这便形成了《荆楚岁时记》中宗懔描绘的景象——“僧尼道俗悉营盆供诸佛”。
佛教的盂兰盆节，与道教的中元节，一个气氛热烈，一个肃穆，在唐代同日并行，融合一道殊为奇特的节日景观。当然，也令信众不知该如何跟随。大约在唐代末期，中元节正式成为节日名称取代盂兰盆节，从此固定下来。当中原委，或是与中元节一名更具传统文化内涵有关。唐朝韩鄂编撰的《岁华纪丽》中说道：“孟秋之望，中气之辰。道门宝盖，献在中元；释氏兰盆，盛于此日。”将中元置于盂兰盆之前，无疑反映了当时两节之中中元节的优势地位。
安抚孤魂
如果说唐之前的盂兰盆节，旨在以供佛斋僧的方式，以表孝思。那么宋代之后的中元节，则逐步演变为侧重超度亡魂的民间亡灵节。宋代道风炽盛，朝廷屡屡封神，社会上鬼神信仰肆意弥漫。因此，与鬼相关的中元祭祀活动，在这时得到了空前的发展。
放河灯是其中的一种习俗，即以点燃的灯盏放于河中，任其漂去，是宋代形成的中元节民俗。起初，是一种宗教仪式，意为“照冥”，即为水中亡魂指引路途。因极富观赏性和参与性，逐渐成为人们喜闻乐见的民俗活动。到了明清时期，放河灯已常见于各类笔记小说之中。文人笔下的中元之夜，人们泛舟湖上，欣赏月色，亦可欣赏到水上点点河灯，这使原本伤感凄厉的宗教仪式，变得温馨欢快起来。
在中国传统观念中，非正常死亡的人因怨气太重，往往会变作厉鬼为害人间。人们相信，不安分的厉鬼，能招致灾祸与疫病。因此，定期对厉鬼进行安抚，令其饱食，一定程度上能保证人间的太平祥和。这种安抚，就是佛教与道教的普渡仪式，而放河灯，正是为了普渡水中的厉鬼。
无论七月十五是中元节，还是盂兰盆节，最终都已从宗教节日，变成民间节日。在这天，人们带着慷慨与温情，缅怀先祖，也超度孤魂，还慰藉自己。
那个，原来我是秦朝的新年来着。
