且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆(1)杯水于坳堂之上，则芥为之舟(2)；置杯焉则胶(3)，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培(4)风；背负青天而莫之夭阏(5)者，而后乃今将图(6)南。
【注释】
(1)覆：倒出来。坳堂：堂的低洼处。
(2)芥：小草。
(3)胶：粘，犹言搁浅。
(4)培：通“凭”，凭借风的浮力。
(5)夭阏〔è〕：阻拦，遏制。
(6)图：图谋，打算。
【译文】
再说如果水积聚的厚度还不够，它就没有足够的浮力来荷载大船。把一杯水倒在堂中的低洼处，可以漂起一根小草这么大的船，如果把杯子放上去就搁浅了，这是由于水浅而船大。风的积聚不够，那么它就没有足够大的浮力来负载巨大的翅膀。所以要飞上九万里的高空，大风就必须在它下面，然后才开始凭借风的浮力（飞行）。背靠着青天而没有什么可以阻挡它，然后才开始向南海飞去。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥末为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩(1)与学鸠笑之曰：“我决(2)起而飞，抢榆枋(3)，时则不至而控(4)于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡(5)而反，腹犹果然(6)；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌(7)不知晦朔，蟪蛄(8)不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵(9)者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖(10)乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
【注释】
(1)蜩〔tiáo〕：蝉。学鸠：斑鸠。
(2)决：迅疾的样子。
(3)抢：突，一说集。
(4)控：引，落下。
(5)飡：即餐。
(6)果然：饭饱的样子。
(7)朝菌：一种朝生暮死的虫。
(8)蟪蛄：寒蝉，夏生而秋死。
(9)冥灵：树名。
(10)彭祖：相传是唐尧的臣子，封于彭，寿七百余岁，以长寿著称。
【译文】
蜩与学鸠讥笑大鹏说：“我们奋力一飞，能冲上榆树、檀树的枝头，有的时候还飞不到，那就落在地上罢了，哪里需要飞上九万里而去南海呢？”到郊野去的人，带上三顿饭的干粮上路，回来的时候肚子还是饱饱的。如果到百里以外的地方，那就需要夜里舂捣干粮做准备了。要是去千里以外的地方，则需要花三个月的时间准备粮食。这两只小鸟又怎么能理解呢？才智小的不能理解才智大的，寿命短的不能理解寿命长的。怎么知道是这样的呢？朝菌不了解昼夜的更替，蟪蛄不了解季节的变化，这些都是寿命短的。楚国南部有一种叫做冥灵的树，把五百年当作一个春天，五百年当作一个秋天；上古的时候有一种名为大椿的树，把八千年当作一个春天，八千年当作一个秋天。而只活了八百岁的彭祖，却以长寿闻名，所有希望长寿的人往往拿他来做比较，这不令人悲哀吗？
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘(1)也是已：穷发(2)之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(3)，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角(4)而上者九万里，绝(5)云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃(6)笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！”此小大之辩也。
【注释】
(1)棘：一作革，人名，相传是商汤的大夫。
(2)穷发：指不生的草木的蛮荒之地。
(3)修：长。
(4)扶摇、羊角：风曲而上行若羊角。
(5)绝：超越。
(6)斥鷃〔yàn〕：生活中草泽中的小雀。
【译文】
汤问棘的话有这样的记载：在北边寸草不生的蛮荒之地有大海，就是所谓的天池。天池中有鱼，名为鲲，它有数千里宽，没有人知道它究竟有多长。天池有鸟叫做鹏，它的脊背好像泰山，翅膀好像垂于天际的云层，凭借着自下而上的旋风飞上九万里的高空，超越了气云，背负着青天，然后向南飞往南海。斥鴳嘲笑大鹏说：“它将飞向什么地方呢？我跳起来向上飞，不到几仞便落下来，在蓬蒿之间嬉戏，这也是飞翔的极限了。而它将飞往何处呢？”这就是小与大分别。
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼 若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官(1)，行比一乡(2)，德合一君而征一国者(3)，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(4)。且举世而誉之而不加劝(5)，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也(6)。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行(7)，泠然善也(8)，旬有五日而后反；彼于致福者(9)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(10)。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
【注释】
(1)效：胜任。
(2)比：适合。
(3)而：读作“能”，才能。征：信，取信。
(4)宋荣子：即宋钘，学说近墨家。
(5)劝：勉励。
(6)数数然：急促的样子。
(7)列子：战国时候思想家列御寇。御风：乘风。
(8)泠然：轻妙的样子。(9)致：求。
(10)待：凭借，依靠。
【译文】
所以，才智可以担任某一官职，行为可以符合某一地方人的期望，德行可以符合某一国君的要求，能力可以取信于一国之民，他们对自己的看法也是如此，而宋荣子却讥笑他们。全天下的人都赞颂你，也不会更加勤勉。全天下的人都责难你，也不会因而沮丧。严守自我与外物之间的分别，辨别荣与辱的界限，宋荣子就是这样的超脱。他对于民众的声誉、评价并没有放在心上。虽然如此，仍然未能树立至德。列子乘风而行，样子很轻妙，半个月后便回来。他对于那些祈求幸福的行为，从来就没当回事。虽然能够避免步行的劳苦，然而仍有所凭借和依赖。如果能够顺应天地万物的本性，因循六气的变化，遨游于无穷尽的世界里，那还有什么可以凭借的呢！所以说，修行极高的人能顺应自然，修养达到神化不测境界无异于求功，修养臻于完美的圣人不追求名誉。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数 然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
