《蜀山：新蜀山剑侠》是林青霞
主演的第一部武侠电影。
（图/《蜀山：新蜀山剑侠》）
郑保纯强调了这种接续传承的关系：“金庸的武侠小说是一个高峰，但不是顶峰，他代表着‘港台新武侠’时代。在他之前，还珠楼主的《蜀山剑侠传》、王度庐的‘鹤铁五部曲’、平江不肖生的《江湖奇侠传》都很好。再往前，有《水浒传》、《西游记》、唐传奇，金庸之后又有‘大陆新武侠’。”在这样的文学史叙事中，武侠文脉从不曾断绝。
《今古传奇·武侠版》作为一本重要刊物，也成为这种传承和变革的见证。21世纪初，作为起点的“试刊号”既集合了港台的老派武侠作家，也引入了大陆的传统与新兴武侠写手。之后，随着杂志影响力的扩大，以及80后、90后逐渐成长为主流武侠读者，传统的“港台新武侠”痕迹逐渐隐没，由各大网站武侠板块汇集而来的年轻作者成为创作主力。
大批读者在他们的中学和大学时代通过阅读杂志，形成对武侠文化的认知，“这些文本，是现在网络武侠小说、网络武侠游戏、武侠影视剧展开的基础”。
“‘大陆新武侠’的文本也是在与民国武侠、港台武侠的对话中生产出来的……是继承金庸，还是‘反金庸’，或是‘后金庸’，这都是走向成熟的武侠作家首先要面对的问题。”而随着“大陆新武侠”的崛起和风靡，新的武侠风尚形成，那些年轻的作家和崭新的作品，事实上已经越过金庸这座高峰，走出很远的路程。
一位读者收藏的《今古传奇·武侠版》。
（图/@童童和磊磊）
“大闹一场，然后悄然离去”是金庸的人生理想，也像是每一代武侠作者和武侠作品的命运写照，而在他们来来去去的身影之后，文学的河流终将向前。
谈及“武侠文化”的未来，郑保纯的态度开阔而乐观：“武侠文化目前是被新的武侠类型所替代了，玄幻小说、仙侠小说就是新的武侠小说，以后还会有新的替代类型出现。同时，武侠文化又有了网游、剧本*、影视、动漫等更新、更丰富的表现形式，处在不断变化与更新之中，但它始终会是中国大众文化里非常重要的一部分。”
《新周刊》：你是怎样接触金庸、阅读金庸的？你怎么看待武侠文化的未来？
郑保纯：我大概是在1986年夏天，12岁时，第一次读到金庸先生的《射雕英雄传》《连城诀》《书剑恩仇录》《雪山飞狐》等小说，在大学时代读完全集，工作后又读过好几遍，我是一个合格的“金庸迷”。
我不认同“武侠文化已经式微”的说法。武侠以“中国形式”处理着暴力、生命能量、自由意志等很多关键命题，它是一个庞大的文学门类，包含许多子类型，每一代人可能都会有“每一代人的武侠”。将某一个时代某一种风格的武侠文化的迭代，辨认为“武侠文化的式微”，是不客观的。未来的武侠，可能面临商业运作的某种焦虑，毕竟新的创作者都想推出一种新的“武侠”，哪怕是新到不再以“武侠”来命名。
《新周刊》：《今古传奇·武侠版》停刊引发很多读者的惋惜。期刊之后，网络文学能够作为承载武侠文化的空间吗？
郑保纯：“大陆新武侠”本来就是在网络上兴起的，《今古传奇·武侠版》杂志的创刊，是在特定的历史时期，吸收与编辑了网络上的武侠文本，将这些内容用纸媒的形式呈现出来。现在，武侠小说重新回到网络，题材更丰富，小说的体量更大，有新的运作方式，将武侠、奇幻、仙侠、科幻等类型更深地融会，形成一种更新的“大陆新武侠”。
《千古文人侠客梦》
陈平原著
北京大学出版社，2018-7
《新周刊》：你接受过传统意义上的严肃文学训练，也参与过武侠创作，还做过媒体的统筹者，这几者之间的关系是怎样的？你成为学者之后，在审视武侠文学的视角上有什么变化？
郑保纯：“舒飞廉”是我自己写《飞廉的村庄》时在天涯社区用的ID，后来成了我创作的笔名。“木剑客”是做《今古传奇·武侠版》编辑时，与作者、读者互动用的ID，随着我离开杂志，这个网名已经很少用了。做杂志需要商业的理性，创作需要漫长的训练，而研究又要正本清源，深入学理的体系。
有一点值得说的大概是，由编辑、作者、研究者三种不同的视角进入武侠文化，会有特别的自反性，坚持不懈，时间再长一点，对武侠文化的理解，可能会更明白一些。
范伯群老师说，中国的现代文学有两只翅膀，一是精英文学，一是通俗文学。我们今天讨论的武侠文化，融合了精英文学与通俗文学这两个传统。鲁迅写过《铸剑》，汪曾祺写过《复仇》，老舍写过《断魂枪》，余华写过《鲜血梅花》，还有王小波、徐浩峰等作者，加上舒飞廉，武侠也可以是先锋的。唐传奇、《西游记》、《蜀山剑侠传》和金庸先生的武侠小说，都是雅俗共赏的。能够真正打通雅俗，就像打通任督二脉，是很高、很难的境界。
本文首发于《新周刊》总654期《绝版金庸》
原标题：郑保纯：“大陆新武侠”就像长江，
穿过三峡才是“月涌大江流”
· END ·作者丨苏炜
