咏良知四首示诸生：
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。
我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。
悔悟是祛病之药，然以改之为贵；若留滞于中，则又因药发病。
若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
今人于吃饭时，虽然一事在前，但心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
越是艰难处，越是修心时。
不要执着，光不仅在烛上，记住这点。
以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
人生大病，只是一傲字。
为学大病在好名。
克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
你死都不怕，还在乎一条内裤么？
胜负之决只在此心动与不动。
一朋友问王阳明：“读书不记得如何？”王阳明回答说：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。
于事事物物上求至善，却是以外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。
道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。处久，便柱壁之类，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，细细都看得出来。然只是一间房。
问：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。
道之全体，圣人亦难语人，须是学者自修自悟。
世儒惟不知此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个义袭而取，终身行不著，习不察。
懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著、习不察，终日昏昏，只是梦昼。
《中庸》：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则“虽愚必明，虽柔必强”。大本立而达道行，九经①之属可一以贯之而无遗矣，尚何患其无致用之实乎？
三代之衰，王道熄而霸术倡；孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。
所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎！
此心光明，亦复何言。
王阳明简介
王守仁（1472～1529 ），字伯安 ，号阳明，谥号文成，中国著名哲学家 、政治家、 军事家 、文学家，代表作有《王阳明全集》、《传习录》、《大学问》等。主要成就：创立“阳明心学”、平定宁王之乱、平定诸瑶，思田之乱、剿灭南赣盗贼。
