“犯七”源于“做七”。“做七”是受佛家影响的传统丧俗事项。现实生活中，家有丧事，“做七”的有，但不多。讲究“犯七”的也有，但相对较少。
按佛家的思绪，人死之后，并不是立即上天堂或下地狱，而是有一个考察考核落实决定期间，这个期间是七七四十九日，每七天为一个当口。在逢七的当口，家属亲友等延请佛家人士超度亡灵，逝者灵魂就会有一个好的去处。
必须知晓，“做七”和“犯七”都是受佛家影响的民间丧事习俗，从来没有一个统一的和严谨的实施范式，也没有一个严格的和规范性的操作规定。各地区、各地域、各人群有差异，很正常。
一定要清楚，从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，在主流意识形态和官方，规范性的丧礼文本从来没有关于“做七”和“犯七”的内容和要求。“做七”和“犯七”都是佛教渗透民间文化形成的丧事习俗。
1、什么是“犯七”？
逝者咽气的当天算一天，第7天为“头七”，第14天为“二七”，第21天为“三七”，第28天为“四七”，第35天为“五七”，第42天为“六七”，第49天为“七七”。在从“一七”到“七七”的七个日子中，只要有一天遇到农历初七、十七、二十七，即算“犯七”。
“犯七”的概率是很大的，不低于三分之二。所以民俗有“亡人不犯七，活人没饭吃”的说法。就是说，大多数情况下，“犯七”对活人来说不是坏事。
“犯七”有利于活人，但亡人却会因此而受罪遭难，所以，遇此情况，活人需要为亡人消灾救难，于是有了“消七”“烧七”“浇七”“淋七”等等破解要求。
如何破解“犯七”，各地理解不同，操作也不一样。但归格到底一句话，都是通过特定手段祭奠逝者。基本程序是：准备奠物，置放供物，主持人祷告，磕头行礼等。
2、不“犯七”怎么办？
有“犯七”，就有不“犯七”。对于不“犯七”的，一般习俗讲究，丧主要代表丧事主家要“百家饭”。具体要求如下：
（1）要“百家饭”的家数只能多，不能少。就是说，要“百家饭”不得少于一百户。
（2）要“百家饭”得到的食物、食粮等，必须由自家人员吃掉，不能送人，不能售卖。要“百家饭”得到其他物品用品的，只能自家人使用。要“百家饭”得到金钱的，必须购买粮食，自家人吃掉。
（3）要“百家饭”一般丧主带头，兄弟子侄一道进行。至少说要求丧主领着自己的儿子要“百家饭”。
（4）要“百家饭”应当唱礼行礼。所谓唱礼，就是丧主要向供饭人家唱礼，先恭祝人家安好，再说明来意。施饭后，丧主等应当跪谢行礼。
（5）要“百家饭”的，丧事主家应当准备回赠物品。或烟卷，或糖果，或礼包，等等。具体是什么，由主家根据实际情况确定。但有一个原则，就是不要让施饭人家吃亏。
3、“做七”“犯七”的现实丧事操作选择
“做七”“犯七”纯属迷信。现实生活中，家有丧事，不建议操作。基本理由如下：
（1）规范丧礼典籍文本《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，规范丧礼制度文本《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，都没有“做七”“犯七”的记述。就是说，传统主流文化中，至少在民国以前，官方倡导推介的丧事操作，都是没有“做七”“犯七”的。
“做七”“犯七”是民俗。古典时期，皇家、官宦之家有丧，也做法事。但法事并不是规范丧礼的构成，即具体操作的礼仪制度文本中，是没有法事的。
（2）“做七”的本意是生者为逝者超度救赎，消除逝者的罪恶，将坏人变成好人，这不符合中国人的人文理念和价值判断。中国人的传统思想认为，好人就是好人，就该进天堂，坏蛋就是坏蛋，就该入地狱。“做七”混淆善恶，与传统中国主流文化的是非观相悖。
（3）“做七”是佛家为赚取香火钱而创制出来的丧事习俗，本身就是忽悠人的，“犯七”更是无稽之谈。
佛教和道教在中国有一定数量的信众。许愿还愿、法事道场等，都是联系信众获取施舍的特定手段。你信也罢，不信也罢，本质上就是这么回事。
所以，对于“做七”“犯七”，信者有，不信者无。肯定不是传统主流文化，也没有任何禁忌与忌讳。
