（6）变服易服
所谓变服，就是改变原有的服饰装扮。所谓易服，就是穿着简易丧服。
古代社会，生产力不发达，社会化程序也较低，家有丧事，包括丧服在内的丧事用品等，都是自己赶制。“初终”时间紧，一时半会出不来。所以要等。在等的过程中，因为家有丧事，需要变服易服来标识标志。
《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》《清通礼》对变服易服的规定有所不同，归纳起来有两大点：一是去华饰；二是着素。所谓去华饰，就是除去欢快喜庆华彩的服饰，包括衣服和饰物，如红绿华彩衣服、流苏项链首饰等。所谓着素，就是穿披白色的衣服或布块，如戴上白色帽子或头顶一块白布等。
有条件的应当着整体素服，即穿着简易丧服。
3、“初终”在礼俗上的现实选择
现实生活中，家有丧事，在“初终”即咽气前后如何选择实施礼俗事项，各地有差异，说法也不同。对照古法丧礼，结合生活实际，遵循简单简洁和方便实用的原则，我们建议重点把握以下几个要点程序：
（1）移尸待丧
当今社会中，特别在农村，兄弟姐妹再多，也是各人有各人的家庭，各人有各人的生计，加上生活节奏快，工作压力大，绝大多数人赚钱比吃屎还难，所以活得都很憋屈费劲。父母年纪大了，有自己单独生活的，有跟随一个子女生活的，也有轮流照看的。大凡父母还能吃饭拉屎，子女很少会经常过问；只要父母还有一口气没死，大家很少会与父母聚在一起。等到父母一死，大家才会都来。所以，现实丧事操作，人没死就“迁居正寝”看护送终的，有，但很少。大多数情况下是人死后，丧事启动，移尸待丧。
正常生活逻辑，按一般礼俗要求，长子为丧主。所以父母去世后，要在老大家停丧办事。就是说，不管父母去世时在哪里，一定要移尸到老大家待丧。灵堂设在老大家。
长房办事，这是一般习俗讲究，也是一般原则和礼仪规定。具体情况具体操作，特殊情况特殊对待。
家庭能够做到送终的，老人不行了，可以先移居到老大家或兄弟姐妹一致同意的特定家庭，看护送终。这样就不需要移尸，也符合古法丧礼的基本设定。
（2）穿戴正位
现实丧事的“穿戴”在古法丧礼上叫“小殓”，《仪礼---士丧礼》是第二天早上“小殓”。后世民间将穿戴丧事提前到“初终”时段，是有道理的。
隋唐之前，特别是秦汉以前，寿衣也没有现成的，需要主家自己赶制，所以，需要时间。宋元之后，有成品寿衣，可以即时买到，也可以事前准备。所以，在人咽气后，身体还没有凉的时候，穿上寿衣，是符合生活实际的，是符合人情逻辑的，即是必须必要的。
现实生活中，一般礼俗要求，人咽气后，第一时间穿上事先准备好的寿衣。事先没有安排的，即刻购买。
所谓正位，就是在堂屋停放好。即将穿戴好的逝者，停放于堂屋的中间位置，头朝里，脚朝外。
（3）大哭一场
规范丧礼文本《仪礼》《礼记》《朱子家礼》以及规范礼仪制度文本《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》《清通礼》等，都有“既绝乃哭”的要求。这是基本丧礼流程，民间传承也一直没变。
就是说，逝者安顿好之后，主家所有人，坐下来大哭一场。
注意，哭之前，一定要首先感谢左邻右舍的帮忙人员，以及其他在场帮助的亲朋人员等。家有丧情，特别是穿寿衣，一般人没有经历过，慌乱和不知所措很正常，此时可以延请庄邻人员等帮忙。有有经历的过来人帮助，操作上要顺利的多。
所谓感谢，要点是或鞠躬作揖，或磕头。
哭过之后，抓紧时间，喘喘气，定定神，理理思路，父母过世了，自己是什么位置，丧事怎么办？以后会怎样？都要认真想想。
（4）烧倒头纸
一个人出门，身上不装钱，是很心虚的。这是一般人情和一般人性。由此及彼，推而广之。父母走了，及时给他烧送些纸钱，使父母在那边不至于尴尬受难为，也算孝道。这是正常的人类精神现象，不是迷信。
规范丧礼文本《仪礼》《礼记》以及规范礼仪制度文本《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》《清通礼》都没有“烧倒头纸”的说法，所以，烧倒头纸肯定是民间习俗。
“烧倒头纸”，各地习俗不同，有的地方大烧，有的地方小烧。大烧即烧“倒头车”，也就是包括纸钱、纸器、明器等一大车，在屋外的路口烧。小烧就是烧“倒头纸”，即用少量的纸钱，在门前烧。
我们倾向于小烧。
注意，烧“倒头纸”与烧“咽气纸”是两码事，别搞混了。所谓烧“咽气纸”，是吊丧人在主家还没有开吊之前去主家的吊唁活动，就是先去烧烧纸，等主家开吊之后再去按礼俗祭拜。
（5）放哀乐
烧过“倒头纸”后，“初终”时段的丧事操作已经完成。此时放哀乐是告丧用的，即告知外人，家有丧事。如果暂不发丧，就不放哀乐。
放哀乐肯定是当代丧事操作，古法规范丧礼是没有的。古代丧事有佛、道的唱念哀声和丧乐之声，但是治丧用的，不是告丧用的。
一般习俗，主家开吊之后，治丧喇叭鼓乐到场，停放哀乐。放哀乐的意思是告知别人主家有丧，已经开门开吊办事，必须立即停放哀乐。否则意味着主家又有丧情，大忌。
在殡仪馆操办丧事的，用哀乐治丧，与“初终”放哀乐是完全不同的。
