“己所不欲，勿施于人”出自《论语》。在《论语》中，这句名言出现了两次，由此可见孔子对这一品质的高度重视。
孔子平易近人，从不对他人做过高的要求，所以对孔门弟子，他并不要他们做到“人所欲，施之人”，只要求他们“己所不欲，勿施于人”就可以了。这就是孔子反复提到这句话的原因。
“己所不欲，勿施于人”，是当今人们处理人际关系的一个重要原则。它是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽以待人。否则，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人，自己希望怎样生活，就要想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，也就不要那样对待别人。总之，从自己的内心出发，推及他人，理解他人，善待他人。简单地说就是人们常说的将心比心。设身处地为别人着想。
春秋晋国有一名叫李离的狱官，他在审理一件案子时，
由于听从了下属的一面之词，致使一个人冤死。待真相大白后，李离准备以死赎罪。晋文公说：“官有贵贱，罚有轻重，况且这件案子主要错在下面的办事人员，又不是你的罪过。”李离说：“我平常没有跟下面的人说我们一起来当这个官，拿的俸禄也没有与下面的人一起分享。现在犯了错误，如果将责任推到下面的办事人员身上，我又怎么做得出来。”他拒绝听从晋文公的劝说，伏剑而死。这便是“己所不欲，勿施于人”典故的由来。
孔子在《论语》里所强调的，是入应该宽恕待人，提倡“怨”道，唯有如此才是“仁”的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现则是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的“仁”以“爱人”为中心，而爱人这种行为就包括宽恕待人这一方面。
下面是一个真实的故事。
在非洲某个国家的白人政府实施种族隔离政策，不允许黑人进入白人的公共场所。白人也不喜欢与黑人来往，认为他们是低贱的种族，唯恐避之不及。
有一天，有一个长发的白人女孩躺在沙滩上做日光浴，由于过度疲劳，她睡着了。当她醒来时，太阳已经下山了。此时她觉得有点饥饿，便走进沙滩附近的一家餐馆。她推门而入，选了一张靠窗的椅子坐下，她坐了约15分钟都没有侍者前来招待她。地看着那些侍者都忙着服务那些比她来得还迟的顾客，对她却不屑一顾，她顿时怒气满腔，想上前去责问那些侍者。
当她站起身来，看到眼前一面大镜子中的自己，她恍然大悟，原来她已经被太阳晒黑了。此时，她才真正体会到被白人歧视的滋味！她也第一次感到自己过去也曾有过的对黑人的歧视是过分的，不友善的。
现代社会为什么要提倡“己所不欲，勿施于人”呢？因为，我们付出什么，收获的就是什么。播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
我国历史上出现过许多推已及人的先贤，大禹治水的故事就是“与其堵而抑之，不如疏而导之”的崇高典范。
大禹接受治水的任务时，刚和涂山氏结婚。当他想到有人被洪水淹死时，心里感觉就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了新婚妻子，率领27万治水群众夜以维日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大功绩。
到了战国时期，有个叫白圭的人和孟子谈起这件事，他夸口说：“如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？”孟子很不客气地对他说：“你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”
从这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想，难免会害人害己。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种推己及人的精神，值得我们钦佩和效法。
“推已及人”这种替别人着想的思想不仅在中国，在全世界也有着广泛的影响。据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子“己所不欲，勿施于人”的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。
我们有句俗语叫“人和万事兴”，而推已及人正是实现人和的润滑剂。愿我们所有的炎黄子孙，都能做到推己及人，使五千年灿烂文明之花，开得更加艳丽芳香。
